第二部分：禪宗淺析

禪宗，是釋迦牟尼的心法，與中國文化精神結合所形成，是融合了中國佛教和古印度佛教哲學的最精粹的宗派。

在佛學中，“禪定”是大小乘共通的修證方法，禪宗雖然不離禪定的修證，但并不就是禪定。禪宗又名為心宗，或般若宗。心宗是指禪宗傳授佛教的心法，般若宗是指唐代以后的禪宗，特點是注重般若（約略等同于智慧）及求證智慧的解脫。

為了更大限度地展露禪宗思想的精髓，還是讓我們先探究故印度佛學論述的若干問題吧！

（一）古印度佛學論述的若干問題

古印度哲學及宗教對于有主宰、無主宰、一元、多元、是心、是物等問題，已經無所不具，古印度佛學中對這些問題也多有闡述。而重點論述的是以下五個問題。

1. 建立大小乘所有戒律的儀范。這一點可與中國傳統文化中的《禮記》相呼應，是人類禮義與法律哲學的基本精神。

2. 破除印度傳統的等級觀念，提倡平等及于眾生。這與儒家思想的“民吾胞也，物吾與也”及至理學家所提倡的“人人可為堯舜”的觀念如出一轍。

3. 歸納印度上古宗教的輪回之說。建立三世因果、六道輪回的生命現象論。所謂三世，是指時間的過去、現在、未來，由過去的因累積而成現在的果，由現在的因累積而成未來的果，未來與過去無限循環；而所謂六道是指生命的種類，宇宙世間所有眾生生命的異同現象，都由于心意一念之間的善惡互變。這與《易經》中的“積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃”的道德因果觀念，有著某種共通之處。

4. 開拓宇宙觀與世界觀。將宇宙觀區分為三界。三界的時間觀念各自不同，比如月中一晝夜等于人間半個月，日中一晝夜等于人間一年。一個日月系統作為一世界的單位，一千個小世界累積為一個中千世界，一千個中千世界累計為一個大千世界。大千世界在無垠無限的宇宙中多如恒河沙數，換句話說即使用天文數字也不能描述，而物質微塵的精細，最后歸于無形無相的微妙之中。

5. 調和裁定形而上的本體論。形成狹義的超元論思維模式。古今中外人類文化最基本的探討，從宗教到哲學到科學，始終不離有主宰、無主宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的范疇，古印度佛學對此作了調和裁定的結論，認為宇宙萬有生命現象，都是因緣聚合而生，其中并無一個能主宰，以空為體，以宇宙萬有之相狀為狀，以萬有一切的作用為用。主觀、客觀同屬于思維意識的分別作用，而思維意識本身是憑籍著身、物世界的因緣而起作用，它本身卻是虛妄不實的，不足以定真理的有無、存在與否。只有”應無所住而生其心“，即達到身心寂然不動的合一狀態，不住于有，不落在空，再在此寂靜中去求證，才可證得宇宙人生的最初究竟，是為“真如”、“涅盤自性”或“如來藏性”。說空，說有，都非究竟，思維本身是“不可思議”的。其中，不可思議的含義是：不可用習慣的意識思維去思想、去評議而達到，而非“不能思議”。

（二）禪宗思想所包含的合理內核

禪宗思想融合了大乘佛教與小乘佛教，以大乘為主。而現在流行與西方、東南亞的佛學，大體上以小乘為主。故認為小乘才更接近原始的佛教。那么禪宗與現代印度佛學究竟有哪些不同，這些不同又是否包含了合理內核呢？

1. 人生觀與世界觀。印度佛學與一般宗教相似，以出世的立場，認為世界是痛苦煩惱的，人生是悲觀罪惡的，因此要求解脫，求得清靜寂滅的涅槃道果。禪宗秉承大乘佛學的思想，卻以出世的態度入世，亦即身入世而心出世，以濟世救眾生為基礎，注重般若即智慧。這里所說的智慧不等于聰明，在佛學上聰明是由于感官的靈敏，尤其是耳聰目明而來，不足以代表般若的智慧。般若的智慧有五項：實相般若（證悟世界萬有生命的本體與心性根源的智德）、境界般若（由心性本能所生起的各種差別的境界，包括精神世界的種種現象）、文字般若（哲學、文學、語言的天才）、方便般若（運用智慧的方法，包括所有學術知識的范疇）和眷屬般若（道德行為）。

2. ?求證方法。禪宗主張“教外別傳”，不主張執著于經文教條，因為把教理變成思想，反而增加知識上的障礙與差歧，并不能做到即知即行。而主張見性成佛，直指人心。

3. 教授方法。佛學的最終目的重在修證方面。禪宗講哲學思想、邏輯辯論與修行實證緊密聯系在一起，創制了以機會教授法為實質的“禪宗語錄”、“禪宗機鋒”與“棒喝”，旨在根據學人的見地與實證的程度因材施教，主要方法是引起學人對自身思想的懷疑，自己再加反省，從而自悟及自我肯定。

4. 關于“涅槃”的觀念。禪宗所謂的“涅槃”超越思想意識，以無相狀之相為其實相，能引發所有的生理和心理意識作用。在萬機未動，身心一念不勝的原始寂默狀態中，涅槃是超形而上的，而又是宇宙萬有和眾生的形而上的本體，它可以為佛，為天，為主，為上帝，為神，為道，為物，為心，它披上宗教的外衣，便成為神化；它套上哲學的形相，便成為理念；它登上科學的寶座，便成為功能。但是無論如何去說明、解釋它，畢竟還不是它的真正面目，因為只要一落入語言文字，它便落入思想意識范疇。而思想意識對語言文字本身就并非絕對不變的真實。

5. 與現實生活的聯系。由釋迦的拈花，迦葉的微笑開始，禪宗把說法傳心莊嚴肅穆的壓力一掃而空，有道的禪師往往能從平常日用之間、最平常的生活機趣里面，悟到最奇特幽玄的妙諦。

6. 與中國文學的關系。禪宗與中國文化演變之間，有著他國宗教與其所在國文學之間無法企及的深切關系。正如中國過去的詩人、哲學家、學者、政治家及軍事家，在人文素養方面有時很難截然區分開來，禪宗也是以無境界為境界，擺脫宗教的形式主義，著重修證的真正精神，升華人生的意境而進入空靈無相而無不足相的境界。唐詩、宋詞、元曲的意境受禪宗的影響，超越現實環境，升華到類同宗教的意境，使情緒和思想另有寄托，可謂獨立而不倚，這也算深得禪宗文字般若的結晶了。

7. 禪宗叢林制度。由百丈禪師創立，融合了儒家的禮儀、法律與社會法規的思想，及道家樂于自然的思想，適應了中國以農立國，主張自食其力的民情風俗。這一點與科技傳播、轉移過程中，外來科技能否被消化吸收的情形類似，如果外來的科技與該國家、民族的文化基質相容，或雖不相容，但該國文化有較強的接收新文化的能力，或外來科技具有在沖突中自組織和整合的能力，那么外來科技被該國家、民族吸收并完成被民族文化的改造，發生變遷，是勢在必然。

預告：第三部分：道家思想淺析

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