中國楹聯(lián)文化

人民政協(xié)報2019-02-11

作者：田兆元

楹聯(lián)的魅力

將對聯(lián)書寫張貼，或者刻畫制作懸掛到楹柱上，故稱楹聯(lián)。一般人們稱對聯(lián)，以楹聯(lián)作為代表形式，故楹聯(lián)也可以作為對聯(lián)的代名詞。因?yàn)樘幵诓煌膱龊喜煌臅r間，楹聯(lián)有多種具體的稱謂，如春聯(lián)、喜聯(lián)、門聯(lián)、廟聯(lián)、車聯(lián)等等，樣式極為豐富。春節(jié)來臨前，家家戶戶都會張貼春聯(lián)，在文化的氛圍中喜氣洋洋迎接新年。

楹聯(lián)是中國文化的獨(dú)特產(chǎn)物，是漢語言對句藝術(shù)、民俗文化、書法藝術(shù)與制作技藝四大要素相結(jié)合的產(chǎn)物，四大要素缺一不可。楹聯(lián)是中國文化最具代表性的視覺符號形式，如果我們將中國文化與西方文化做一對比就會發(fā)現(xiàn)，西方的文化景觀除了少數(shù)受中國文化影響之外很少會有楹聯(lián)的，但是在中國旅游，只要是著名景觀，往往有著名的楹聯(lián)相伴。

楹聯(lián)是以漢語獨(dú)特的語言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，聯(lián)語對句是楹聯(lián)的基礎(chǔ)。漢語楹聯(lián)，文字整齊、詞語對仗、音律講究節(jié)奏講究平仄、意義講究呼應(yīng)與開張，它的起源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于張貼懸掛的楹聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)形式。比如《尚書》有：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，這四句可以是一副對聯(lián)，也可以是兩副對聯(lián)。作為一副對聯(lián)，稍有不合后來的平仄，當(dāng)做兩幅三字聯(lián)，就頗為工整。“詩言志，歌永言”，不僅語言節(jié)奏很美，內(nèi)容也很深刻。《詩經(jīng)》中的對句則更多，如：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”（《詩經(jīng)·關(guān)雎》），“昔我往矣楊柳依依，今我來思雨雪霏霏”（《詩經(jīng)·采薇》），意境優(yōu)美，語言優(yōu)美。《楚辭》則把這種對句加長了，表現(xiàn)力更為豐富了。如《離騷》中的詩句：“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，只要把詩句中的“兮”字去掉，有些就是標(biāo)準(zhǔn)的對聯(lián)。到了漢代的五言詩有了對句表現(xiàn)的自覺，如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”，這完全是一種創(chuàng)作的刻意追求。至于“少壯不努力，老大徒傷悲”這樣經(jīng)典的詩句，對后世對聯(lián)的發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用。

楹聯(lián)中漢語言文化所具有的獨(dú)特魅力，不僅僅在于它們都是整齊的單詞或合成詞以及成語，并以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有形式上的美感，還在于它們具有韻律，在對仗節(jié)奏中體現(xiàn)聲律美，在仄起平收中突顯音樂感。魏晉南北朝時期的駢文就是對句的集成。如陶淵明的《歸去來兮辭》中：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”曹植的《白馬篇》《歸思賦》等都是以對仗且具有韻律而聞名。對此，劉勰在《文心雕龍·儷辭》中專門做了討論，他認(rèn)為：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對。”這將對偶對句上升到一個天人合一的境界，就像人與動物，都是對稱的形體，文辭中的對句，是自然的結(jié)果。而不對稱反倒是一個問題，所以要遵循一個原則：“是以言對為美，貴在精巧；事對所先，務(wù)在允當(dāng)。若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。”形式的精巧，事理的允當(dāng)，都是前提，對仗不好，就像一輛車子兩馬牽引，一邊駿馬，一邊駑馬，肯定不行。而不能對句，就像一個單腳跛子。到了唐代的詩歌，音律和韻律的優(yōu)勢就更加突顯。而唐代的賦更是精彩的對句迭出，如王勃的《滕王閣序》：“時維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫……云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”這時，楹聯(lián)也就呼之欲出了。

同時，隨著時代的發(fā)展，中國書法藝術(shù)的加入給楹聯(lián)增添了美感，體現(xiàn)了個體與整體的和諧，這是其他文字所不具備的。中國書法，自甲骨金文開始，到秦篆漢隸，魏晉楷書草書，早已經(jīng)形成了成熟的文字，成為一種體系。以書法來書寫楹聯(lián)，不僅能將書法的獨(dú)特魅力展現(xiàn)出來，還能體現(xiàn)出楹聯(lián)的文化。在浙江杭州中山公園中，在“西湖天下景”的亭柱上，有一副這樣的楹聯(lián)被人關(guān)注：“水水山山處處明明秀秀，晴晴雨雨時時好好奇奇”，它以行書和草書相間寫成，曾經(jīng)這里是清帝行宮的遺址，云樹古木環(huán)繞，風(fēng)景優(yōu)美，用行書和草書寫成，使楹聯(lián)和周圍的環(huán)境相得益彰，不僅體現(xiàn)了飄逸豁達(dá)的格局，還體現(xiàn)了景與人與情的融合。書法，漸漸成為書寫楹聯(lián)的基本形式。

成為年俗的楹聯(lián)——春聯(lián)

新年之俗，由來久遠(yuǎn)。

五代之前，新年慶典習(xí)俗早已成熟。周正建子，即十一月為歲首新年，我們在《詩經(jīng)》中就看到了隆重的新年改歲儀式。《詩經(jīng)·七月》有這樣的描述：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。”這里的時序是冬月過新年，所以我們看到十月人們就在打掃房子，既是要防寒，也是要過年。詩歌繼續(xù)說：“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。”那時的春天是寒冬臘月，所以也叫春酒，過年的時候祈求長壽。這個習(xí)俗一直傳到今天。這事在詩歌里面是反復(fù)在講：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕觥：萬壽無疆！”十月后，煮酒殺羊，還要到一個“公堂”祈福，祝福萬壽無疆！這是祝福自己還是他人不重要，重要的是新年是一個祈福祈長壽的日子，這個傳統(tǒng)一直傳了下來。

于是，現(xiàn)在我們經(jīng)常看到的、留傳下來一副經(jīng)典對聯(lián)：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”，其意蘊(yùn)便來自《詩經(jīng)》時代的新年祝福儀式。這是明代一位狀元，大約在距今500年前編撰的，這副對聯(lián)由于與古老的年俗傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)，因此一出手便成經(jīng)典，到現(xiàn)在還是很多春聯(lián)的首選。由于辭舊迎新，人們最易感受歲月流逝，所以祈求長壽平安便成為年俗的基本主題之一。

自漢武帝太初元年開始使用夏歷歲首，即正月為新年歲首，從此新年的時序固定下來了，兩千多年一直延續(xù)至今，因而新年的長壽、平安的祝福也就沒有改變過。直接與楹聯(lián)相關(guān)的是新年的門神信仰，《荊楚歲時記》這樣記載南北朝時期的新年習(xí)俗：“正月一日是三元之日也。《春秋》謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。長幼悉正衣冠，以次拜賀，進(jìn)椒柏酒，飲桃湯……造桃板著戶，謂之仙木。必飲酒次第，從小起。帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。（一本為：帖畫雞。或袍鏤五采及土雞于戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神，貼戶左右，左神荼、右郁壘，俗謂之門神。）”

《荊楚歲時記》是梁朝宗檁所撰，隋朝杜公瞻作注，但是該書后來散佚，今天輯錄本難以區(qū)分原文與注文。門神在這個時候已經(jīng)比較普遍，與門神相關(guān)的是桃木板，上面所繪圖畫，就是今天年畫的直接源頭，而桃符，則是楹聯(lián)的前身。

新年正月初一的祝福習(xí)俗也已經(jīng)穩(wěn)定了。新年嚴(yán)寒，風(fēng)雪交加，紙質(zhì)對聯(lián)可能不宜保留，創(chuàng)新新年形式，需要一個契機(jī)。門神是有神話支撐的習(xí)俗，所以宜以流行。對聯(lián)是士大夫雅賞，一時很難為廣大民眾認(rèn)同。所以，大唐王朝，硬是沒有興起楹聯(lián)習(xí)俗來。由此可見，文化創(chuàng)造不易。后來五代十國時期一個偏僻地區(qū)的地方領(lǐng)袖，卻做出絕大的文化貢獻(xiàn)，這就是后蜀的孟昶。

據(jù)清梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》里說，后蜀孟昶是一位傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的人物，他敢把對聯(lián)寫到桃符上是了不起的。原來的桃符，應(yīng)該是一塊桃木板子，有一些“符”在上面，其“符”大抵是道士所畫。因此，過去的桃木，沒人敢動，因?yàn)槭且粔K神木，桃木至今還是道士的法器。但是作為后蜀之君的孟昶，敢作敢為，他敢稱大蜀皇帝，行郊祀典禮。道教中的張仙，傳說就是孟昶，那一張張仙射狗的年畫，據(jù)說就是他的肖像。所以這位酷愛道教的君主，便創(chuàng)造性地在桃符上題上“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”的對聯(lián)，掛在門上。可以說，這是一副名副其實(shí)的春聯(lián)，因而，孟昶一直被認(rèn)為是對聯(lián)的開創(chuàng)者，楹聯(lián)之權(quán)輿。它對仗工整，語言吉祥，成為春聯(lián)的典范。

一直到宋代，春聯(lián)仍稱“桃符”，王安石在《元日》就說：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶樸樸日，總把新桃換舊符。”詩中描述了年俗代表符號——桃符，但也是從這一時期開始，隨著紙業(yè)等技術(shù)的發(fā)展，紙張漸漸取代了桃符，這便開啟了春聯(lián)的新時代。

被稱為“楷書四大家”之一的元代著名書法家趙孟頫與元世祖忽必烈之間的春聯(lián)故事也一直成為人們津津樂道的佳話。忽必烈喜歡漢族文化，也喜歡對聯(lián)，但他自己不會寫，當(dāng)他聽說趙孟頫是有名的書法家，就召見了他，“子昂豐姿如玉，照映左右。世祖心異之，以為非人臣之相。使脫冠，見其頭尖銳，乃曰：‘不過一俊書生耳。’”便命趙子昂寫兩副對聯(lián)，一副是殿堂春聯(lián)，一副是應(yīng)門春聯(lián)。于是，趙子昂就寫下了“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”和“日月光天德，山河壯帝居”兩副對聯(lián)。殿堂春聯(lián)不僅贊頌了皇室宮殿的富麗堂皇和威嚴(yán)壯觀，猶如天上仙宮，還歌頌了皇帝圣明，威儀天下。應(yīng)門春聯(lián)也是如此，贊頌皇帝功德可與日月同輝，壯麗的山河也因其而增色。兩副對聯(lián)語言簡潔明快，增進(jìn)了國家認(rèn)同，促進(jìn)了民族融合，其意義絕非歌功頌德可比。

明代作家沈君玉的《堅瓠集》中還記載了趙子昂的另一個與春聯(lián)有關(guān)的故事，說趙子昂過揚(yáng)州迎月樓趙家，其主求作春聯(lián)，子昂便題曰：“春風(fēng)閬苑三千客，明月?lián)P州第一樓”，主人大喜，以紫金壺奉酬。可見，這一時期的春聯(lián)不僅帝王喜歡，平民百姓也很喜歡，自己不會寫就求人寫，不僅成為朝野共同的時尚，更是形成了一種強(qiáng)大的傳統(tǒng)。

楹聯(lián)在朱元璋的推動下，更是出現(xiàn)了勃興時期，而朱元璋又是一個春聯(lián)愛好者，自然，春聯(lián)在這一時期的發(fā)展也呈現(xiàn)迸發(fā)之勢。在金陵的時候，朱元璋曾經(jīng)下詔傳旨：公卿士庶之家，門上須加春聯(lián)一副。這個命令一下子把春聯(lián)推廣到千家萬戶，成為年俗標(biāo)配。他自己還微服私訪，查看命令執(zhí)行情況。后來看到有一家閹豬師傅的門上還未寫就，一問，原來他們還沒有請到寫春聯(lián)的先生，于是親自揮筆，寫下了“雙手劈開生死路，一刀斬斷是非根”的楹聯(lián)，幽默風(fēng)趣的聯(lián)語，雙關(guān)深遠(yuǎn)的聯(lián)意，一時傳為佳話。可見，朱元璋要求家家戶戶貼春聯(lián),對當(dāng)時形成春節(jié)貼春聯(lián)的風(fēng)俗起到極大的推動作用。

新時代楹聯(lián)

我們已經(jīng)邁入新的時代，新的時代有新的文化氣象，楹聯(lián)文化是這文化氣象中重要的一個組成部分。

楹聯(lián)文化不僅具有美感的形式，還包含了豐富的內(nèi)涵。從古至今，每一副對聯(lián)里都有創(chuàng)作者們傳達(dá)的深厚的思想內(nèi)容。如宋代大儒朱熹就曾寫下“愛君希道泰，憂國愿年豐”的對聯(lián)，意在表達(dá)他忠君愛國以及美好祝愿的情感。新時代的創(chuàng)作“和和順順千家樂，月月年年百姓福”“天和地和人和，和融華夏；歌美舞美花美，美在今宵”等，也都表達(dá)了豐富的情感和祝愿。

在文人的日常生活中，多以對聯(lián)表達(dá)思想和情感，凸顯楹聯(lián)的審美功能，如把楹聯(lián)作為雅居的裝飾，美化生活，提升日常生活的境界。文獻(xiàn)中記載明人徐渭的故事：“山陰徐文長渭，一字天池，又字青藤。所居即名青藤書屋。青藤，其手植也。藤下有池，橫一平橋，橋承以柱，上覆石臺。臺額曰：‘天漢分源。’柱聯(lián)云：‘一池金玉如如化，滿眼青黃色色真。’柱背又一聯(lián)云：‘未必玄關(guān)別名教，須知書戶孕江山。’承橋之柱額曰：‘砥柱中流。’”

徐渭大幅度將楹聯(lián)帶入士大夫的雅致生活，這些楹聯(lián)極大地改變了人們的生活空間形態(tài)，讓詩意的棲息成為現(xiàn)實(shí)，“日午憑欄，看幾點(diǎn)落花，聽數(shù)聲啼鳥；夜深緩步，待半簾明月，來一榻清風(fēng)”。同樣，在審美趣味上，楹聯(lián)進(jìn)入普通民眾的生活多是以對對子來實(shí)現(xiàn)的。民間故事中，對對聯(lián)是一個很重要的母題，對聯(lián)講究技巧和智慧，于是在很多民間故事中，對對聯(lián)都成為人們?nèi)粘Ｉ畹男枰瑢β?lián)也成為民間重要的談資。楹聯(lián)文化漸漸成為中國文化的代表樣式，也成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

楹聯(lián)自身具有一定的適應(yīng)能力，能夠在不同時代頑強(qiáng)生存。楹聯(lián)有規(guī)范的形式，可自由表達(dá)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。楹聯(lián)是一種工具，可以用于行政、商務(wù)、學(xué)習(xí)和生活的方方面面，新時代如何繼承發(fā)揚(yáng)楹聯(lián)這一文化傳統(tǒng)，是我們不可忽視的一個問題。

現(xiàn)在央視春晚、各省市的拜年和表述都有春聯(lián)，楹聯(lián)引人關(guān)注。而央視相關(guān)節(jié)目如“機(jī)智過人”欄目的楹聯(lián)高手對決，引起很大的轟動，成為弘揚(yáng)楹聯(lián)文化的主流平臺。各地書法家舉辦送春聯(lián)活動，也蔚然成風(fēng)。比如，上海舉辦的2018春聯(lián)大會，100位書法家研磨揮毫，可謂盛況空前。

中國楹聯(lián)學(xué)會積極弘揚(yáng)傳承楹聯(lián)文化，并成功地將楹聯(lián)習(xí)俗申報列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。與此同時，各地都在申請楹聯(lián)習(xí)俗列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以期引起各方面的重視。讓楹聯(lián)走入千家萬戶，讓楹聯(lián)回歸日常生活，是楹聯(lián)文化傳承的根本目標(biāo)。因此，一些高校積極開展楹聯(lián)研究與教育普及。如華東師范大學(xué)每年舉行“把春聯(lián)帶回家”的活動，前后近十年，書寫楹聯(lián)數(shù)千副；2017年，全國高校舉行各類楹聯(lián)文化的研討會近十場。楹聯(lián)文化的傳承進(jìn)入一個新的時代。普及與提高結(jié)合，是楹聯(lián)傳承的任務(wù)。沒有提高就沒有普及，沒有提高的普及是低水平的普及。中國楹聯(lián)學(xué)會擬與華東師大等高校建立楹聯(lián)文化博士后研究基地的事宜商談，正醞釀楹聯(lián)文化的新格局。

楹聯(lián)傳承，提高水準(zhǔn)并不容易，它是社會文化綜合實(shí)力的體現(xiàn)。詩詞境界的提升、書法水準(zhǔn)的提升、民俗生活的傳承等都是基礎(chǔ)，同時我們也要看到，建筑文化是否為楹聯(lián)傳承留有空間，民眾休閑生活是否以雅致生活為目標(biāo)，都會制約楹聯(lián)的發(fā)展。在某種程度上，楹聯(lián)文化的復(fù)興可以視為全面建成小康社會的標(biāo)尺。

楹聯(lián)是中國文化的獨(dú)特樣式，它是一種標(biāo)志，就像一面旗幟飄揚(yáng)在中國文化的天空，燦爛出彩。我們生活中處處有楹聯(lián)，它無所不包，其內(nèi)蘊(yùn)豐富宏大、內(nèi)涵悠遠(yuǎn)深邃。它負(fù)載著深厚的文化和傳統(tǒng)，除了民俗文化是它的標(biāo)配外，它的內(nèi)涵也與時俱進(jìn)，體現(xiàn)歷史進(jìn)程，推動當(dāng)下的社會與文化認(rèn)同，意義不同尋常。楹聯(lián)從古代走來，一路伴隨民俗發(fā)展，是一部體現(xiàn)歷史進(jìn)程的長卷。而直達(dá)當(dāng)下，“五講四美”“一帶一路”，楹聯(lián)都能表現(xiàn)，所以，楹聯(lián)是文化本身，又是文化載體。

回顧楹聯(lián)文化的歷史和楹聯(lián)成為年俗的傳統(tǒng)，我們在繼承楹聯(lián)文化所獨(dú)具形式魅力的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的特點(diǎn)和內(nèi)容要求，應(yīng)該創(chuàng)造屬于新時代的楹聯(lián)文化，“二十四時節(jié)氣，乾坤競秀；五十六朵奇葩，和睦同春”“春聯(lián)對歌民安國泰，喜字成雙花好月圓”“梅花一路追新夢，竹葉兩行入畫圖”“鋪開盛世和諧卷，寫就中國美麗篇”。

讓我們在張貼春聯(lián)中感受新年的氣氛，讓我們在品讀楹聯(lián)中“笑盈盈辭舊歲，喜滋滋迎新年”吧！