關于《心經》的一點兒領悟
文/燕趙北羽
《心經》全文：
? ?觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
?舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
?舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
?是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
?無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
?無苦集滅道。
?無智亦無得，以無所得故。
?菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
?故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
行深，行分深淺，由淺而深。淺不得見，深而能得。顧謂行深方可得照見。
五蘊者，色也，受也，想也，行也，識也。蘊為集，集者可拆可散，萬般法象，不離五意，此為五蘊。
苦者，內也，心也。厄者，外也，難也。
識見萬法，不離五蘊。我，不過萬法之一。亦同于此。佛家滅執，可見一斑耳。遇事不過隨緣，隨緣便消種種苦得大自在。
色者，物也。佛家論空，空而生慧。空為物之屬性。具無常性，暫時性，相對性，因緣而生，卻無自性，則為空。色空此處引為辯證。其在道家，有與無也。有，可解為色，無，可解為空。進而得空有不二中道實相，空而不空之法門亦如是。破我執，而得人空，此空非佛家空，引之為玩空。佛家之空，更在于空空。道家莊子語：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。此處，可引之為記?？找牢锒?，不可獨立于物之外。
色蘊解過，受想行識，亦同此理。
宇宙萬有，本體為空。緣起性空，諸法空相，非為佛創，而為佛指。其在道家，便是道意。不知起于何，不知終于何。天帝之行即存，而世后綿延不絕。莊子語自本自根者，亦如是也。佛家語為不生不滅，不垢不凈，不增不減?，F代物理稱之為物質不滅定律或者能量守恒定律。
五蘊皆空，空破我執，我執成空，當空五蘊，空中之空，方為法空。
眼耳鼻舌身意，六根也；色聲香味觸法，六塵也，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，六識也。六塵者，空無自性，謂之外空。六知者，空無自性，謂之內空。六能者，空無自性，謂之心空。內外皆空，心亦不實，可掃法執。六根與六塵者，佛空之十二處。六根與六塵與六識者，佛家為十八界。
無明者，過去世之能。必言流轉門：由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。必言還滅門：無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，色色盡則六入盡，六入盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則愛盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡。待得十二支支支滅盡，方得解脫。
世人皆道苦，此為果。滅苦者，必先知苦。知苦者，必得苦因。得苦因，當有解苦之法，法對，則苦消。佛家悟空為滅苦之法門。四圣謗為佛教之核心要義，步步為贏。莊周好冷眼，冷眼者，方能冷心，冷心方能洞照。其于佛家之四圣諦，引為異曲同工之妙。
人無能證之智，自無得證之果。此為無之所果，不可尋因。
世俗人喜物，物為空，難破此執，故為顛倒。遠離顛倒，方可涅槃。莊子講物物而不物于物，當為妙論矣！
三世，過去，現在，將來。
大神咒，降服心魔， 大光明咒，卻除黑暗。無上咒，至高無上之意，無等等咒，有等者，非為最高也。
