第四講? 《定慧品》

一、三無法門

善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。

這句話指出頓教法門的宗旨和綱要，可以說抓住了整個修學的最要緊處，上根利智，一聞即悟。

“我此法門”，是指禪宗頓悟法門，亦稱南宗，是相對北宗而言的。當時，神秀在北方弘揚禪法，依“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的見地而修。通過觀察自己的起心動念，從而改惡修善，令心保持清凈，是為漸修。頓悟不需要時時掃除，其特點在于直接打開自性，見到最真實的本來面目。

“從上以來”，就是從五祖，乃至四祖、三祖、二祖、初祖，一直追溯到釋迦佛，追溯到過去無量諸佛。“佛佛唯傳本體，祖祖直印真心”，已經為我們直接指示了真心。一旦明白這個真心，就能放下一切塵勞掛礙。否則，抓來抓去，抓住的還是細枝末節。

“先立無念為宗”，宗就是目的。南宗頓悟禪法，從歷代祖師乃至諸佛菩薩以來，都是以無念為真正目的。

“無相為體”，體就是本質。一切事物的本質到底在哪里？修學佛法，要開悟成佛也好，要接受人生各種挑戰也好，首先要體會到“我”的生命存在。我們通常會覺得，身體是我，念頭是我。那么，這個身體和念頭有哪些面向？應該從哪幾個角度去認識它？一是外在的相。你的一顰一蹙，舉手投足，大家都看得清清楚楚。這個外相不是自己獨有，你長得漂亮，別人看了也高興；你長得兇惡，別人看了也討厭。你做了好事，別人會歡喜并感恩；你做了壞事，別人會痛苦并譴責。所以，你不要以為這身體就屬于我，它其實是大家共有的。二是內在的相，就是你的起心動念。這些相背后的本質是什么？我們擁有這個生命，到底有什么用？我們每天都有無數欲望，靠這些欲望來堅持我們今天要干什么，明天要干什么，這些都是念頭表現出來的生命力。你們今天來這里聽課，也是有了聽課的念頭才來。這些念頭到底以什么為宗旨，為歸宿？

“無住為本”，體和本有一點區別。體是看不到的，比如我們的體質好不好，不是因為你長得很胖或臉很紅，那不能說明問題，最清楚的是你自己。再比如我們坐在這里，看不出誰會開車，但你自己知道。雖然看不到內在的體，但到了車上，這個技術就會表現出來，因為它原來就有。我們今天會講話，會走路，會生煩惱，會有感恩的心，都是靠內在的體，它如如不動而能生起作用。如果在作用上也看不到，才稱為本。

世間一切萬法，有枝末和根本。大家坐在這里，那個無相無住的才是本。我說話你們能聽得到，會聽的東西到底在哪里？不聽的時候，你沒發現它是什么樣的。但一有聲音，它馬上就知道你在說什么，這不是很神奇嗎？如果不會聽，不會看，不會說，什么都不會的，那就是體——無相、無為、無造作，如如不動。但它照樣可以聽、可以說，那個體又沒有變，那就是性。就像開車的技術，無論是否在開，它都沒有變。不開的時候看不到，開的時候其實也看不到。我們能看到的就是車在動，方向盤在動，也知道你有開車的技術，但技術本身照樣是看不到的。

這個會聽會說的東西，不停留在任何狀態中。如果開車的技術只是停留在身體內，那么到了車上，它也不會表現出來。可是在車上，它就知道哪里要直走，哪里要拐彎，哪里要剎車。如果這個技術只知道直走，不知道拐彎，或者只知道啟動，不知道剎車，都不行。真正的技術不會停留在任何狀態中，同樣，心性也不會停留在任何一個相中。

所以六祖告訴我們，要以無住為本。這個本就是我們的本來面目，禪宗讓我們夜以繼日去參話頭，就是參這個。塵勞即是道場，你打不破，就被塵勞牢牢捆住。一旦打破，心如虛空，來去自在，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”。

這是禪宗最高深的三無法門：第一是無念，第二是無相，第三是無住。那么，如何才能無念、無相、無住？（未完待續