“他媽的，那是一支銅管樂隊！”
話音未落，現代文明下的主流娛樂方式洪水猛獸般向民俗文化洶涌而來。然后，他們正面交鋒，在一場赤膊戰中，堅守民俗文化的師兄弟們拋頭顱，灑熱血，個個被打得鼻青臉腫，
在《百鳥朝鳳》里，斗毆只是個導火索，讓嗩吶吹奏班垮臺的是因為，這個行業再也不掙錢，再也不被尊重。
之前，班主是被尊到太師椅上坐上座的，還要被人們鞠躬請奏，現如今，也不過是大家挨不過傳統還殘留的一點風俗，邀請過來，裝點下門面，壓根就沒想過要好好地去聽。
在當下，哪怕是在農村，可供娛樂或作為紅白喜事的禮俗越發多樣化了。而新生代的人們偏偏又不太喜歡這些土生土長的民間藝術。
于是，有些好東西就此消失了，有的被搶救性地保護著，有的跟生產力很好的結合，產生了經濟效益，更多的，是在一小群人的緬懷中艱難度日。
對于非遺的傳承和保護，《百鳥朝鳳》給出了四種人的四種態度和方式。
第一種，是非遺的靈魂人物。
焦三爺就是這類人的代表。
他與自己與生俱來的手藝融為一體，生死與共，“嗩吶可以離嘴，不能離手”，這樣的靈魂人物，在當下越來越稀少。
當一門手藝，無法靠它來生活，也沒人喜歡，不被尊重的時候，隨著靈魂人物的消失，也行將一去不復返。
第二種，是新一代的傳承者。
天鳴是這類人的代表。
他忍受著個人利益得失，與靈魂人物一起堅守內心的一份執著。
這類人，既需要文化傳承的悟性，又需要堅韌不拔的精神。
他將傳統手藝作為謀生手段，在傳統手藝無法產生上好的物質生活的條件下，此時考驗他們的，就是一份精神境界了。
第三種，是被迫放棄者。
那幫嗩吶班的師兄弟就是代表。
他們是非常無奈的最后一批民俗文化的堅守著，在面對扭捏作態又深得人心的流行文化面前，他們顯得局促，尷尬，接著是義憤填膺。
在參與了一場場民俗文化與現代文明的斗毆之后，這些人，終于被一一擊潰，個個如鳥獸散，寧可外出務工，也不愿意再碰這師傳的玩意兒。
第四種，是名正言順的保護者。
文化局局長就是這類人的代表。
但非遺保護的情況復雜，首先重視態度就眾多雜亂，而在資金、人手有限的情況下，他們心有余力不足，無法將非遺一一非常妥善地保護起來。
電影里的“文化局局長”，對《百鳥朝鳳》的舉措，只提了一句，錄像。
非遺是否要保護？這個問題，都會引來不少正反相對的聲音。
我們需要留存和保護這些東西，是因為，它是我們祖先傳承下來的文化，具有不可復制性，是我們精神世界的集體意識的映象，留著他們，就是留著一筆共同的財富，有助于我們解決我們是誰從哪里來到哪里去的問題，是我們共同的財富，對人類有用，對某部分人無用，不會因為個人的喜好，來決定它的存在與否。
有些東西，丟失了，你可以重新找回來，還是那個東西。比如膠卷。
有些東西，丟失了，你可以找回來一模一樣的，但只是個驅殼，沒了情感，比如所有的仿古建筑。
有些東西，丟失了，就再也找不回來了。比如像吹嗩吶這類的，需要師徒傳承的那些民間藝術。
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