? ? ? ? ? ? ? ??
? ? ? ?現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)思想是隨著近代工業(yè)革命的發(fā)展而產(chǎn)生的，梭羅和利奧波德的環(huán)境保護(hù)思想就是產(chǎn)生于這一過程中。二人都通過在大自然中的生活實踐來認(rèn)識自然環(huán)境的重要價值；都從哲學(xué)的視角來思考人類與自然之間的關(guān)系：梭羅注重人類應(yīng)當(dāng)探索自我，清醒地活著，追尋真理，而非為了金錢、地位、食欲等而破壞自然；而利奧波德則更注重人類應(yīng)當(dāng)把自己視為土地的附屬品，提倡土地倫理觀，人類應(yīng)當(dāng)在思想和信念上發(fā)生轉(zhuǎn)變，把人的社會良知帶到土地上。所以，思想的轉(zhuǎn)變才是保護(hù)環(huán)境的根本所在。
? ? ? ?現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)思想是在工業(yè)革命的極大發(fā)展中成長起來的。由于工業(yè)革命的機(jī)械化大生產(chǎn)，使經(jīng)濟(jì)社會水平不斷發(fā)展，滿足了世界人民對各種工業(yè)產(chǎn)品的需求。但同時這種需求又反作用于生產(chǎn)，使工業(yè)生產(chǎn)需要更多的資源，這導(dǎo)致了資源的枯竭，對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。而且由于對自然環(huán)境的認(rèn)識不足以及排污治理能力的缺乏，導(dǎo)致早期工業(yè)革命國家發(fā)生了水、大氣、土地等污染。伴隨著工業(yè)革命產(chǎn)生的生態(tài)破壞和環(huán)境污染而來的，還有社會觀念的變化，尤其表現(xiàn)在人們的消費觀念上。金錢在這種時代最大的作用就是能夠購買各種不同的消費品，尤其是奢侈品。這些消費品（尤其是奢侈品）在這種社會中往往代表著一個人的社會地位，而且可以滿足一個人除生活必需品之外的其他欲望，如美食、靚裝、豪宅等。所以人們都想擁有更多金錢去購買必需品之外的東西，來滿足自己的各種欲望。這種消費觀念又進(jìn)一步促使人們?nèi)ニ褜た梢垣@得金錢的方法，而首當(dāng)其沖的就是自然資源，這最終也導(dǎo)致了生態(tài)破壞和環(huán)境污染的更加嚴(yán)重。而梭羅和利奧波德正是生活在這樣的社會環(huán)境中，他們發(fā)現(xiàn)了這種生產(chǎn)方式和生活方式對社會發(fā)展和自然環(huán)境都有很大的破壞。所以他們決定重回大自然中生活以尋求自然界的重要價值，并且通過自身的實踐來告訴世人：應(yīng)當(dāng)去探索自我，追尋真理，清醒地活著；應(yīng)當(dāng)將人的社會良知帶到土地上，保護(hù)我們賴以生存的大地。只有通過轉(zhuǎn)變思想才能真正地保護(hù)環(huán)境。
? ? ? ? 一、自我實踐：到大自然中去認(rèn)識環(huán)境保護(hù)的重要性
? ? ? ?梭羅和利奧波德都為了過上自己想要的生活做出了一個重要的決定，那就是搬到大自然中去生活。并且通過在大自然中的生活，他們都找到了自己想要追尋的東西，同時他們的生活實踐也證明了大自然對于人類以及大自然中所包含的萬事萬物所具有的重要意義。如果說利奧波德搬去沙鄉(xiāng)居住的目的就是為了保護(hù)土地，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的話，那么梭羅便是通過去過上一種真正的生活來從側(cè)面表現(xiàn)出要保護(hù)大自然。所以，對于他們二人而言，大自然賦予了他們對于生活真諦更加深刻的理解，那就是應(yīng)當(dāng)過上一種智慧的生活，以及與大自然和諧相處。
? ? ? ?梭羅是為了要真實地、簡單地生活才去瓦爾登湖畔一個人居住的。就像他自己說的那樣，“我之所以住進(jìn)林地，是想要從容地生活，去直面生命的本質(zhì)。我想要去領(lǐng)悟生命的教誨，免得到臨終的時候才幡然醒悟：自己原來沒有真正生活過。我不想行尸走肉般地生活，生活是多么珍貴啊……我想要真切地生活，盡享生命之精彩。我要堅定地生活，像斯巴達(dá)人一樣不畏艱辛，勇敢地?fù)魸⑸钪兴械母瘮∫蜃印盵1]P93。他在瓦爾登湖畔的林中小屋居住期間的確做到了他所想要的生活。他自己蓋房子，自己墾地和耕種，自己鋤草和照顧莊稼，剩下的時間都花在了閱讀書籍和思考，狩獵和釣魚，觀察動物（如螞蟻大戰(zhàn)、青蛙歡笑、貓頭鷹、鷓鴣、野兔、烏龜、貽貝、麝鼠、松鼠、水貂、甲魚、鴨子、鱒魚、鱸魚、梭魚、土撥鼠、水獺、老鼠、白鵝、魚鷹、潛鳥等），觀察花草樹木（如黑莓、常青藤、圣約翰草、麒麟草、矮橡樹、沙櫻、山竹、山茱萸、榿木、松木、云杉、雪松、越橘、脂松樹、黑樺、黃樺、山毛櫸、椴樹、角樹等），會見客人，欣賞瓦爾登湖以及白湖，黑夜中摸路回家，觀察瓦爾登湖解凍（作者記錄下了幾年來自己觀察的解凍時間：1845年，全面解凍是在4月1日，1846年是3月25日，1847年是4月8日，1851年是3月28日，1852年是4月18日，1853年是3月23日，1854年則是在4月7日左右）以及觀察解凍后的泥沙從鐵路上的深溝一側(cè)滑落所形成各種形態(tài)（這是最讓作者感到愉悅的事情，因為這是春天所帶來的生機(jī)，而且這種形態(tài)主要表現(xiàn)為樹葉的脈絡(luò)，這就像是地球的命脈，河流的起源，人類的身體）等事情上。
? ? ? ?為了能再看到這些自然之物，體驗到這種生活，梭羅說，“比起獵人和伐木者，我更加關(guān)心對野生動物和綠色植物的保護(hù)，仿佛我才是這林間的守護(hù)官。要是有哪片森林被燒毀了，即使是我自己不小心燒毀的，我也會痛惜良久，悲傷之情不亞于樹林真正的主人……我希望我們的農(nóng)民在砍伐樹木的時候也能像古羅馬人一樣，心懷敬畏”[1]P255。“要是沒有野兔和鷓鴣，田野還能稱其為田野嗎？……它們是大自然色澤和本性的體現(xiàn)……不管以后會發(fā)生什么變革，鷓鴣和野兔都一定會一直繁衍下去，它們可是大地上真正的本土生物”[1]P286。所以，梭羅在尋求自己想要過的那種生活的過程中，也把注意力放到了給自己提供這種生命體驗的自然環(huán)境上，他希望保護(hù)它們。盡管瓦爾登湖周圍的環(huán)境充斥著商業(yè)的濃濃腐臭（冬天商人將瓦爾登湖面的冰挖走去賣；瓦爾登湖畔的樹林被砍光去賣；愛爾蘭人在湖畔搭建起了豬圈；鐵路貼著湖面招搖而過等），但梭羅還是盡力保證了瓦爾登湖的純潔，“瓦爾登湖是最為純潔的一個，也是將它的純潔保持得最完整的。很多人喜歡它，卻沒有幾個真正配得上這份喜歡”[1]P198。
? ? ? ?利奧波德是一名生態(tài)學(xué)家、林務(wù)官和環(huán)境保護(hù)主義者。所以他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中明確表達(dá)了自己的思想，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境。他在該書序言中寫道，“在威斯康星的這片沙地農(nóng)場，起初人們榨干了土壤的全部價值，然后它被我們這個又大又好的社會所拋棄，我們試圖拿起鐵鏟和斧子重建這個農(nóng)場，找回我們在別處正在失去的東西。恰恰是在這里，我們找到了，并且進(jìn)一步發(fā)掘著上帝賜予我們的東西”[2]P2。的確，利奧波德在沙鄉(xiāng)這片農(nóng)場里面真誠地生活著，去認(rèn)真地觀察發(fā)生在自己身邊所有關(guān)于大自然的事情，他真實地體驗著生命給予他的東西。也正是這種真實的生活，讓他更加深刻地感覺到了大自然的重要性，為他后面的行文奠定基礎(chǔ)——保護(hù)土地，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
? ? ? ?利奧波德與大自然一起真誠生活的種種體驗，通過他在該書第一部分——沙鄉(xiāng)年鑒——所取的標(biāo)題就能有所了解。由于該書第一部分是一部年 鑒，所以他按照月份進(jìn)行寫作，但為了突出自己所觀察到的自然事物，作者將月份和相應(yīng)出現(xiàn)的自然事物結(jié)合起來確定標(biāo)題。例如，冰雪消融、好橡樹、大雁歸來、春潮來襲、榿木汊、綠色的大草原、叢林里的唱詩班等。并且，作者不只是單純地寫出一個標(biāo)題，在這個標(biāo)題之中蘊(yùn)含著作者對于這些自然事物的深刻思考。正是由于這些深刻的思考，才能說他是在大自然中真實地、真切地生活著。具體來說，表現(xiàn)在1月冰雪消融時他對臭鼬是否有思想的好奇；在2月鋸橡樹時對1945——1865年這80年美國環(huán)境保護(hù)歷史的回顧；在3月因無法理解大雁偏愛草原玉米的緣由對保持神秘感的推崇；在4月因春潮所帶來的刺激感而喜悅、對葶藶這種平凡的小花保持尊重、從森林和草原的戰(zhàn)爭來審視歷史、為農(nóng)場主們不懂得欣賞丘鷸的空中舞蹈而嘆息；在5月欣賞優(yōu)雅的高原鷸以及回顧聯(lián)邦候鳥保護(hù)法案對高原鷸的保護(hù)；在6月因在榿木汊釣鱒魚而陷入鱒魚和人類的生存方式的思索之中，并認(rèn)為在垂釣過程中，獲得機(jī)會比釣到鱒魚更重要，豐富記憶比裝滿魚籃更有意義；在7月早起去欣賞各種時段出現(xiàn)的鳥兒的歌唱以在思想上擁有走過的地方、在大草原的生日之時因磁石草因為進(jìn)步的需要不被人們重視而感到悲哀；在8月對大草原創(chuàng)作的美麗畫作而珍視；在9月對傾聽叢林里的唱詩班歌唱的期待而早起；在10月美洲落葉松變?yōu)闊熝愕陌到鹕珪r，去亞當(dāng)斯縣捕獲松雞比那些緊張的、只思考著里程表的高速路上行使者要愜意得多；在11月通過雁鳴來判斷夏天的遠(yuǎn)去、通過手中的斧子來詮釋自然資源保護(hù)主義者最恰當(dāng)?shù)亩x與思考我們對植物的偏好對我們的感情等的體現(xiàn)；在12月雪地上的松樹背負(fù)著沉重的積雪也筆直矗立著，讓他充滿了勇氣，以及通過編號為65290的山雀的生存經(jīng)歷來推斷山雀的生活狀態(tài)以及生存智慧。
? ? ? 梭羅和利奧波德都通過自己在大自然中的生活實踐來表達(dá)出對于大自然的推崇與熱愛，同時，正是這種強(qiáng)烈的熱愛讓他們對于保護(hù)環(huán)境有了更深刻的認(rèn)識。
? ? ? ?二、哲學(xué)視角：對環(huán)境保護(hù)的理性沉思
? ? ? ?作為哲學(xué)家的梭羅，并沒有用那些哲學(xué)經(jīng)典書籍通常使用的晦澀語言來表達(dá)自己的哲學(xué)思想。恰恰相反，他是用自己的生活實踐來向世人展示怎樣過一種哲人式的生活，而這些生活實踐所形成的質(zhì)樸、真切的語言文字就是《瓦爾登湖》。梭羅強(qiáng)調(diào)，人類不應(yīng)該只是為了必需品而活，也不是為了追求更多的必需品而活，而是應(yīng)當(dāng)在擁有適當(dāng)必需品之后去追求智慧，探索自我，熱愛生活。這種思想對于環(huán)境保護(hù)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一項制度對于污染的治理，因為這種強(qiáng)調(diào)節(jié)制的思想，正是對當(dāng)前的我們被欲望的海洋淹沒的最好回應(yīng)。消費觀念的變化和精神境界的提高才能從根本上解決環(huán)境問題。利奧波德則在《沙鄉(xiāng)年鑒》的序言中明文提到，“只有那些與我們志同道合的讀者，才會努力去尋求第三部分中提及的哲學(xué)問題的解決方法……這些文字可以告訴我的同行們?nèi)绾位氐竭^去以實現(xiàn)認(rèn)識上的統(tǒng)一”[2]P2。所以，二人都從哲學(xué)的層面來思考人與自然的關(guān)系問題。
? ? ? ?（一）梭羅的環(huán)境保護(hù)思想：探索自我而非過度追求外在
? ? ? ?要盡可能自由自在、無拘無束地生活，要為自己而活，真誠地活著，這就是梭羅想要告訴我們的生活真諦。那這樣一些哲學(xué)的話語又如何與環(huán)境保護(hù)思想聯(lián)系在一起呢?雖然《瓦爾登湖》一書中沒有直言該書有保護(hù)環(huán)境的目的，但是從他的哲學(xué)思想中卻時時顯露出他對大自然的熱愛與敬畏，這些思想從他在瓦爾登湖畔的生活實踐也能看出。
? ? ? ?首先，梭羅強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)該只是為了生活必需品而活，更不是為了獲得更多必需品甚至是奢侈品而活著，而應(yīng)當(dāng)去探索人生，享受生命之旅。這樣的思想似一種溫和的犬儒主義觀，即節(jié)制的思想。這種思想在哲學(xué)上的意義在于，它可以使人們?nèi)プ非蟾佑幸饬x的事情，因為“大部分的奢侈品以及很多所謂的舒適品，它們非但不是我們生活中不可或缺的，反而對人類的進(jìn)步起到了極大的阻礙作用”[1]P15。所以，我們應(yīng)當(dāng)去追尋梭羅所說的探索自我，薩特所說的游樂。而這種思想對環(huán)境保護(hù)的意義又在于哪里呢？也正是在于節(jié)制的思想。這種思想告誡世人在得到適當(dāng)?shù)纳畋匦杵分螅瑧?yīng)當(dāng)去探索自我。這與當(dāng)今時代下的社會風(fēng)氣完全不同，當(dāng)今更加強(qiáng)調(diào)消費主義，刺激人們的物質(zhì)欲望，并且利用消費來拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣的時代風(fēng)氣，讓人們沉溺于欲望的海洋，想要更好的衣服、更好的房子、更好的食物、更好的車、更好的手機(jī)……而這些欲望，恰恰反過來更加刺激生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)的需要又開采更多的自然資源、產(chǎn)生更多的污染。能更好地證明梭羅的環(huán)境保護(hù)思想的不是那種節(jié)制的思想，而是他對于大自然的熱愛。“不要僅僅地期盼日出、期盼黎明的到來，如果有可能，讓我們對大自然本身也滿懷期待吧……如果在日出之時，你能沐浴在它的晨輝之中，這本身就已經(jīng)意義非凡了”[1]P18。
? ? ? ?對于大自然，梭羅同樣有自己的哲學(xué)思考，“大自然中永遠(yuǎn)有我們學(xué)習(xí)不完的東西……我們還應(yīng)該去潛心探索萬物，大地本就寬廣無邊，大海也同樣深不可測，所以這兩片荒野之域，我們從沒探測估量過，對于其他的所有事物，我們都應(yīng)該抱有這樣一種神秘莫測的心態(tài)去學(xué)習(xí)”[1]P319。這也是一種生態(tài)觀，要求我們?nèi)祟愒谡麄€生態(tài)環(huán)境中應(yīng)當(dāng)謙虛行事，而不是作為一種占有者的姿態(tài)去肆意揮霍大自然的財產(chǎn)。而事實上卻恰恰相反，“我們自私地把土地當(dāng)作財產(chǎn)，卑躬屈膝，不斷聚斂，這種貪婪的念頭不僅束縛了我們自身的自由，使農(nóng)民成了生活得最卑微的人，而且農(nóng)耕也被連累著一起墮落了，如畫的田園風(fēng)景也變得扭曲丑陋。他們不過是在用強(qiáng)盜的眼光看待大自然”[1]P170。“恐怕今后的幾年都不會有人再到林間去散步了吧……你把鳥兒棲息的樹木都砍伐了，還奢望它們?yōu)槟惴怕暩吒鑶帷盵1]P197？佛靈特湖，是以佛靈特的名字命名的，“但他卻對這湖沒有一絲感情，他不會為這湖說上一句好話，更別提去保護(hù)愛惜它了……他滿腦子想的都是他有什么金錢價值”[1]P202。所以，我們應(yīng)當(dāng)遵循梭羅的告誡，敬畏大自然，保護(hù)環(huán)境，讓我們的生活“無需在做買賣跑生意中度過，只消抱著娛樂的態(tài)度好好享受它。享受大地帶給你的快樂，但不要想著把它占為己有。那些缺乏信念和進(jìn)取心的人，他們買來賣去，始終都在原地踏步，過著奴隸般的生活”[1]P213。
? ? ? ?（二）利奧波德的環(huán)境保護(hù)思想：人是土地的附屬品而非相反
? ? ? ?利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中明確地表達(dá)自己對于保護(hù)環(huán)境的思想，可以說該書就是在提出一種新的解決環(huán)境問題的辦法，是一種更深刻的、哲學(xué)層面的辦法。利奧波德在該書序言中寫道，“如今的自然資源保護(hù)主義，已經(jīng)來到了窮途末路，它與我們現(xiàn)有的亞伯拉罕式的土地觀念背道而馳。我們?yōu)E用土地，因為我們將它當(dāng)作自己的附屬財產(chǎn)。而唯有當(dāng)我們把自己看作土地的附屬品時，才會以熱愛和敬畏之心去利用土地”[2]P2。作者能得出此結(jié)論，不是純粹地進(jìn)行哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是通過他在大自然中的生活實踐以及作為一名環(huán)保主義者的信念才造就的。
? ? ? ?利奧波德所提到的土地倫理，是對群體概念外延的擴(kuò)展，把土壤、水、植物、動物囊括其中，可以把這些要素統(tǒng)稱為土地。雖然環(huán)境保護(hù)主義一直在強(qiáng)調(diào)保護(hù)這些土地所包含的要素，但實際上，這些要素一直都在被破壞，而且愈發(fā)嚴(yán)重。表現(xiàn)在土壤的流失、水資源的污染與浪費、對植物的任意破壞、對動物物種的趕盡殺絕。除此之外，作者還在該書之中具體講述了人們對于生態(tài)環(huán)境的破壞。如為了開墾土地、發(fā)展商業(yè)而把沼澤地變?yōu)檗r(nóng)耕地，導(dǎo)致鶴兒的無家可依；殺死所有的狼，鹿的數(shù)量有所增加，但破壞了山上的植被，導(dǎo)致水土流失，最后因為沒有樹葉吃了，導(dǎo)致鹿也滅絕；過度放牧破壞了植被和土壤，接下來，步槍、陷阱、毒藥等使大量的鳥類和哺乳動物瀕臨滅絕；大規(guī)模的人工干預(yù)、商業(yè)化的戶外休閑、現(xiàn)代化的機(jī)械武器，導(dǎo)致荒野的文化價值、生態(tài)價值急劇下降，甚至喪失。這些都促使作者進(jìn)一步思考如何保護(hù)我們的土地，如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
? ? ? ?“土地倫理旨在扭轉(zhuǎn)人類在‘土地——群體’中的征服者角色，將我們變?yōu)椤恋亍后w’的一員公民。這意味著對群體其他成員的尊重，也意味著對群體本身的尊重”[2]P210。盡管利奧波德已經(jīng)認(rèn)識到了土地倫理的含義以及重要價值，但是土地倫理的發(fā)展還存在種種障礙，而其中最嚴(yán)重的障礙在于，“我們的教育體制和經(jīng)濟(jì)體制背道而馳，它不是向著強(qiáng)烈的土地意識發(fā)展的。許多中間媒介和不計其數(shù)的物質(zhì)器件，將現(xiàn)代化的人類跟土地分離開來。人類與土地之間并沒有形成唇亡齒寒的依賴關(guān)系”[2]P230。因此，我們不應(yīng)將合理的土地利用問題僅僅看作一個經(jīng)濟(jì)問題，也應(yīng)該從倫理和審美學(xué)的角度去看待它，“如果一件事情著眼于保護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性和美感時，那么它就是正確的。反之，它就是錯誤的”[2]P231。所以，利奧波德使我們認(rèn)識到，“沒有良知的義務(wù)已經(jīng)毫無意義，而我們所面臨的問題，便是將人的社會良知帶到土地上……自然資源保護(hù)之所以沒有觸及這些行為的基礎(chǔ)，是因為我們在哲學(xué)和信念中尚不曾聽說過它的存在”[2]P216。由此看來，轉(zhuǎn)變我們的思想，讓我們成為土地的附屬品而非相反，才能在根本上達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。
? ? ? ?三、轉(zhuǎn)變思想：保護(hù)環(huán)境的根本之道
? ? ? ?回溯自然法的發(fā)展歷史，我們可以明確西方的自然法就是在不斷地世俗化，是一個“從神走向人”的歷史。直到西方近代自然法的時代，才徹底完成自然法的世俗化。在這一過程中，伴隨的是人類對于宇宙以及倫理道德等思想的不斷變化。在古希臘時代，人們最基本的思想是追求真理、尋找自我，那是在一種自由狀態(tài)下所形成的思想。到了中世紀(jì)，由于人類把自己視為是上帝的肖像，而人的目的就是利用外在的一切去救贖自己，讓自己回歸天堂。這種思想導(dǎo)致人類把自己視為主體，把外界的自然事物視為客體，主體可以對客體進(jìn)行掌控和利用。及至近代自然法時代，尤其是啟蒙運動時代，人類已經(jīng)完全拋棄上帝，使“上帝死亡了”。人類對自己充滿了自信，認(rèn)為憑借自身的理性可以做好任何事情，人類進(jìn)一步去認(rèn)識、利用自然事物，徹底把自然界轉(zhuǎn)化為人類研究、利用的客體。而且也正是在這一時代，為了推動社會的不斷發(fā)展，使工業(yè)革命生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能夠被社會所吸納，各國大力提倡消費，刺激人們的消費欲望，導(dǎo)致人們?yōu)榱双@得消費品而拼命賺錢。所以，人們便在這樣一種思想下活著：賺更多的錢，就能買更多的產(chǎn)品，比起那些沒有能力買到的人來說，就會獲得更大的滿足感，而且也在這種社會中更有地位，所以這又更加刺激他們?nèi)ベ嵏嗟腻X。
? ? ? ?正是從中世紀(jì)以來，由于自然法的世俗化，人類的思想開始發(fā)生變化，人類也世俗了，他們變得貪婪、愚昧同時又富有激情。這一思想的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致只有小部分人去追尋真理、探索自我，這也導(dǎo)致人類最基礎(chǔ)的思想沒有更大的發(fā)展。梭羅也提到，“我們應(yīng)該在思想上達(dá)到古代先人的高度，但是，首先我們得知道他們處在何種高度上”。而不是“為了撿起一張美鈔，所有的人都費盡心機(jī)。但是在他們觸手可及的地方擺放著這個彌足珍貴的文字記錄，由古代最有智慧的先人書寫而成……然而我們卻轉(zhuǎn)而去閱讀那些啟蒙教學(xué)書籍，那些‘輕松讀物’”。所以，最終導(dǎo)致“不管是我們的閱讀、會談，還是思想，都十分低級，也就配得上侏儒或者小矮人的稱號而已”[1]P110。由此來看，我們?nèi)祟惏l(fā)生的最大變化便是在近代自然法時代轉(zhuǎn)變了思想：我們中的大部分人去追求外在的物質(zhì)需求以及那些庸俗的地位、名譽(yù)，而只有小部分人還在堅持著去探索自我、追尋真理。我們在追尋真理的道路上放逐了自我，我們遠(yuǎn)離了正道，我們離真理越來越遠(yuǎn)，在人類身體上流淌的不再是高貴的對真理追尋的熱血，而只剩下污濁的、混亂的、死氣沉沉的壞死的血。對于生態(tài)破壞和環(huán)境污染來說，那只不過是人類追求物質(zhì)利益、地位、名譽(yù)等的思想的廢棄品，那只是人類自大的犧牲品。所以，導(dǎo)致生態(tài)破壞和環(huán)境污染的根本原因在于人類思想的變化，環(huán)境問題究其根本來說，是一個哲學(xué)問題。
? ? ? ?要真正解決當(dāng)今的環(huán)境問題，而不是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷搿＿@種轉(zhuǎn)變不是進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的宣傳，而是告訴人們真正值得我們追求的東西是什么：不是追求金錢、地位、名譽(yù)等，而是真理、真情、愛。讓大家把那被遺忘了上千年的思想重拾起來，因為那樣的世界才會有真正的自由，真正的平等，真正的博愛。也只有那樣的思想才能解決環(huán)境問題。請認(rèn)真思考一下為什么牛頓、愛因斯坦這些大科學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家在認(rèn)識了那么多的自然界的理論、人類倫理道德之后，還會去向往上帝。那是因為他們也無法完全認(rèn)識這個世界，就連這個世界是否能被完全認(rèn)識都是一個哲學(xué)問題。所以，自大的人類請重拾你的敬畏之心，去不斷地探索真理，不斷地探索自我，而不是庸俗地去追求外在。梭羅如是說道，“我站在松林中，觀察那只在地下松針間爬行的小昆蟲……它為什么要把小腦袋避開我，如此小心翼翼地呵護(hù)著自己卑微的思想呢？要知道，我或許還能給它提供一些有益的信息，成為它的施恩者呢。此刻，想到了那位更具智慧的偉大施恩者，他也正是如此高高在上地觀察著被叫做人類的這群小昆蟲的呀”[1]P333。當(dāng)人類真正地看清了自己所處的位置，明白了自己真正該追尋的東西之后，我們這個世界將不會存在現(xiàn)在所謂的環(huán)境問題。要做到這一點，只能如利奧波德所說，“自然資源保護(hù)之所以沒有觸及這些行為的基礎(chǔ)，是因為我們在哲學(xué)和信念中尚不曾聽說過它的存在”[2]P216。那么需要我們?nèi)プ龅闹挥幸稽c：轉(zhuǎn)變思想，探索自我，追尋真理，認(rèn)清我們該處的位置。
? ? ? ?梭羅和利奧波德都到大自然中去認(rèn)真地生活，通過他們的生活實踐告訴我們保護(hù)自然環(huán)境的重要性。他們并沒有把這種生活停留在一種膚淺的層面上，而是通過運用他們的哲學(xué)思想去認(rèn)真地體驗、思考著這種生活，并且理性地思考著對于自然環(huán)境的保護(hù)。最終，他們都得出人類應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，去探索自我、追尋真理、認(rèn)清人與大自然的關(guān)系。所以，轉(zhuǎn)變思想才是解決環(huán)境問題的根本之道。
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