《老子》這部書，版本甚多，注解眾多。可謂“一入《老子》深似海”。
所以，我停更了接近兩年的時(shí)間。
一個(gè)原因是《老子》不是容易解讀的，合格的解讀者，至少要瀏覽完“老子集成”這樣的書庫，再來談理解。
另一個(gè)原因是，其實(shí)我沒有時(shí)間，或者是我不懂得安排時(shí)間。
再一個(gè)原因是，我的心靜不下來。
以此，我認(rèn)為要解讀老子，需要以上3個(gè)因素結(jié)合：平心靜氣、歲月靜好、靜讀《老子》。
當(dāng)然，可以不用這么講究。但那樣其實(shí)容易出錯(cuò)，還不如不讀。
即便解讀完畢，世界上不過徒增一個(gè)版本的注解罷了，意義不大。
最重要的還是什么呢，勤而行之。
《老子》一書的解讀有很多誤區(qū)，有人總結(jié)出來：
一是致力于從總體上把握《道德經(jīng)》的精神，超越《道德經(jīng)》研究中盲人摸象、各行其是的誤區(qū)。
二是致力于《道德經(jīng)》的通俗化解讀，超越《道德經(jīng)》研究中故作玄虛、不能淺出的誤區(qū)。
三是致力于發(fā)掘《道德經(jīng)》的現(xiàn)代意義，超越《道德經(jīng)》研究中泥古不化、脫離現(xiàn)實(shí)的誤區(qū)。
四是致力于老子文化的踐行，超越《道德經(jīng)》研究中坐而論道、不知行道的誤區(qū)。
五是致力于對老子全面精準(zhǔn)的解讀，超越《道德經(jīng)》研究中錯(cuò)誤推定、曲解誤讀的誤區(qū)。
六是致力于《道德經(jīng)》的詩意解讀，超越《道德經(jīng)》研究中語言干巴、空洞無物的誤區(qū)。
——《讓老子文化走出象牙之塔走近普通百姓》董延喜
- 從總體上把握《老子》，應(yīng)該是綜合式的，而非分析式的。對《老子》進(jìn)行“肢解”的現(xiàn)象非常常見。最早即是分為“八十一章”“七十二章”“六十八章”等等操作，到了現(xiàn)在演變?yōu)閷ξ谋具M(jìn)行重排的程度。
如果我們重視帛書版《老子》的話，就能夠認(rèn)識到一個(gè)簡單的現(xiàn)象：帛書老子甲乙本雖然不是相同的版本，但它們的文本次序是相同的。帛書本的文本順序可能有自己的內(nèi)在邏輯。我們要做的是重新發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)在編排邏輯。 - 通俗化地解讀《老子》，其實(shí)也有大量的成果了，但對于最根本的“道”和“德”這些關(guān)鍵概念，還是怎樣都說不清楚。
- 《老子》的現(xiàn)代意義，很多工作又矯枉過正，把老子比肩于現(xiàn)代科學(xué)，甚至超越現(xiàn)代科學(xué)，成為了“現(xiàn)代玄學(xué)”，神乎其神，“民科”做派甚濃。
- 《老子》的踐行，其實(shí)必須根據(jù)正確的“知”也就是正確的解讀上，前面一步錯(cuò)了，后面是無從談起的。
- 對《老子》全面精準(zhǔn)的解讀，和第一項(xiàng)聯(lián)系緊密，先總體上把握準(zhǔn)確了，才可能全面又精準(zhǔn)。
- 詩意地解讀《老子》則是一項(xiàng)錦上添花的工作。先把“錦”做出來再來“添花”。
今天我們?yōu)槭裁催€要研究兩千多年前的《老子》，討論它的思想？答案可以有很多。但是我們可以將諸多目的或目標(biāo)分為兩大類。
第一類目標(biāo)是純學(xué)術(shù)的，純歷史的，純客觀的，努力探求古代的《老子》在那個(gè)時(shí)代究竟講的是什么意思。
第二類是現(xiàn)實(shí)的，為自己，為人生，為社會，為人類，為未來，希望借助老子思想為現(xiàn)代社會和人生提供新的思想資源。
*——《《老子》“輔萬物之自然”古今淺說》劉笑敢
如果把文章發(fā)在知網(wǎng)上，則是第一類。把文章發(fā)在知乎、簡書這樣的網(wǎng)站，則是第二類。所以，我的出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的，去解讀《老子》這部書。
