這是繼《曾國(guó)藩家書》之后，讀的第二本寫曾公的書。合書后，思絮頗多，曾國(guó)藩在印象中更為立體、鮮活了，原來圣人也是人，也有糾結(jié)、也需要成長(zhǎng)；圣人并非與生俱來，而是在一段不為人知的歲月中熬制、堅(jiān)守、破殼而成的。
其實(shí)，人人皆可成圣人，只要你能有成為圣人的心、片刻不放松的自律與覺察。
但是，你愿意成為圣人嗎？
我想99.9%的人都不愿意，因?yàn)樘嗔恕?/p>
也許我們都沒有成為圣人的心，但想要成為敢于突破自己，日日精進(jìn)的人，曾公的經(jīng)歷還是值得我們思索和借鑒。
一、讓每一次挫折都成為自我覺醒的力量
曾國(guó)藩第六次考秀才，考完后自我感覺不錯(cuò)，但考官評(píng)價(jià)“文理太淺”，給了個(gè)佾生。他視為奇恥大辱，回家發(fā)憤，打通僵化文筆思路，第七次中了秀才，隔年中了舉人，又四年，中了進(jìn)士、點(diǎn)翰林，從此飛黃騰達(dá)。
曾國(guó)藩在湖南興辦團(tuán)練時(shí)，被綠營(yíng)兵公然圍攻，湖南官員僅是看熱鬧，并不出手相助，巡撫駱秉章在出面調(diào)停之時(shí)，也是出語奚落。這件事后，他打脫牙和血吞，組建湘軍，在和太平軍打仗時(shí)，十戰(zhàn)十捷。
曾國(guó)藩憑借一腔熱血上疏皇帝，希望通過苦口直諫使皇帝醒悟，挽救大清。龍顏大怒，欲罪之；事后，他建議改革的奏折，多是就事論事，不再有類似的戇直之言了。
曾國(guó)藩初入京做官，打破“官官相護(hù)”的潛規(guī)，成為官場(chǎng)異類，為京師權(quán)貴所唾罵，當(dāng)時(shí)，他動(dòng)輒得咎，精神十分痛苦，但也正是這段日子讓他開始反思自己的問題，學(xué)會(huì)在不忘初心的基礎(chǔ)上，游刃有余的處理官場(chǎng)關(guān)系。
細(xì)讀之下,可以看出曾國(guó)藩面對(duì)挫折有一股深藏在骨子里的韌勁，憑借這股韌勁，他總是能化逆境為順境。他在每一次跌倒處總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用實(shí)際行動(dòng)給生活提交答卷。
從他的經(jīng)歷中，我們也可以看出，解決問題的關(guān)鍵點(diǎn)在內(nèi)，不在外。文章沒寫好，不是考官的問題，是自己修煉還不到位；被同僚排擠、孤立，是自己不夠強(qiáng)大與圓滑；被上級(jí)斥責(zé)，是自己溝通存在問題。問題只有歸結(jié)與己，才能解決的可能。
這也更印證了圣人那句話，行有不得，反求諸己。
二、組建團(tuán)隊(duì)首先要凝聚人心
組建湘軍的時(shí)候，曾國(guó)藩“朝出鏖兵，暮歸講道”。
就是白天打仗，晚上把部下招到一起，教他們讀書，給他們講講理學(xué)道理。湘軍之所以有超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，主要原因就是以理學(xué)信徒為軍官，成就了一支有靈魂的隊(duì)伍。
這讓我想起稻盛和夫在重建日航的故事。
稻盛和夫認(rèn)為企業(yè)重建第一步就是統(tǒng)一思想，讓大家擁有同樣的思考方式。他在公司處在破產(chǎn)的、生死存亡的危急關(guān)頭，卻召集全體干部每周舉辦好幾天的“學(xué)習(xí)會(huì)”。
由他親自來講自己的經(jīng)營(yíng)理念。比如：拼命投入工作，不忘感恩之心，保持謙虛坦誠(chéng)之心等等。
開始，干部們聽到這些話都感到疑慮和困惑，也有不少人表示不滿：為什么連小孩子都懂的東西還要讓我們來學(xué)？
他告訴大家，這些道理非常簡(jiǎn)單，你們或許具備，但是根本沒有掌握，也沒有實(shí)踐，這就是導(dǎo)致日航破產(chǎn)的原因。
他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不斷訴說，結(jié)果一個(gè)人、兩個(gè)人開始接受……慢慢的表示理解的人不斷增加，最后所有人態(tài)度都謙虛起來，開始認(rèn)真的聆聽他的講話。
當(dāng)樸素的哲學(xué)觀滲透到員工的心理，公司的業(yè)績(jī)也隨之飆升，取得了超過預(yù)期的成果。
還有，馬云在組建阿里巴巴初期，做的最重要的事就是統(tǒng)一大家思想，讓團(tuán)隊(duì)達(dá)成共識(shí)！
幾件事聯(lián)系在一起看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)成功的套路是相通的，不過是我們沒有去總結(jié)應(yīng)用罷了。
三、“結(jié)硬寨，打呆仗”是最好的學(xué)習(xí)方法
“結(jié)硬寨,打呆仗”是說湘軍每天要花4個(gè)小時(shí)行軍，走30里，然后不走了，接下來干什么呢？再花4個(gè)小時(shí)挖溝筑墻。
每天扎下營(yíng)盤之后，不管部隊(duì)多么勞累，必須環(huán)繞營(yíng)地挖出兩條深溝，沿著深溝在筑起兩道高墻把自己保護(hù)起來。
這是曾國(guó)藩獨(dú)特的人生哲學(xué)和思維方式的體現(xiàn)。他講求一個(gè)字“穩(wěn)”！讓自己先立于不敗之地。
其實(shí)看到這段話，我聯(lián)想到的是學(xué)習(xí)。
信息時(shí)代，我們擁有大量的信息來源。我們會(huì)不由“以多知，多學(xué)為榮”。往往想猴子搬包谷，從知識(shí)的海洋出來，才發(fā)現(xiàn)兩手空空。
如果在學(xué)習(xí)上我們能“結(jié)硬寨、打呆仗”，是不是就能建立自己的知識(shí)體系？
假如我們計(jì)劃每天學(xué)習(xí)1個(gè)小時(shí)。每天用20分鐘去讀書，用40分鐘去思考、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系實(shí)際，是不是知識(shí)的留存率會(huì)更多？
四、天命是用來順應(yīng)的
曾國(guó)藩早年相信“人定勝天”，到晚年卻相信與“天命所歸”。
聯(lián)想的《人民名義》中祁同偉“勝天半子”的黃粱夢(mèng)。不由對(duì)曾國(guó)藩的“天命所歸”暗自點(diǎn)頭。
說到“人定勝天”，就想起孫悟空在如來佛祖的掌心翻跟頭的畫面：當(dāng)他飛了很遠(yuǎn)了，在一根大柱下撒尿，寫字，以為勝券在握時(shí)，如來只是輕輕翻過手掌，便被壓在五指山下。
悟空可以看作是我們自己，如來佛祖可以看作是天命，無論我們?nèi)绾闻η靶校紵o法飛出天命的范疇。
我們所以為的勝天，也許只是像悟空一樣，在如來手指背面的短暫停留。
當(dāng)然，這樣說不免有些宿命論，有些悲觀。
如果說人生注定是天命手中的提線木偶，我們所有的努力不是太過可笑可悲了嗎？
假如你產(chǎn)生了這樣的疑問，說明你還處于“勝天半子”的階段，天命不是用來戰(zhàn)勝的，而是用來順應(yīng)的。
叢林法則要求我們事事爭(zhēng)高低，總有個(gè)“輸贏”思維，殊不知，只有“雙贏”是王道。
“天命”也一樣，不需要抗?fàn)帲c之對(duì)立，為什么不能順應(yīng)呢？
順應(yīng)就是我們常說的“順勢(shì)而為”，你又怎知天命不是有利于你呢？
《臣服實(shí)驗(yàn)》一書告訴我們，如果生命要發(fā)生一些事情，就把這當(dāng)做是引渡，不抱怨，放手向生命臣服就好。越放手，越自由！
對(duì)抗天命并不是勇敢的體現(xiàn)，恰恰是內(nèi)在恐懼的外在顯現(xiàn)。
你相不相信“天道無親，常與人善”？
信則有之！
五、目標(biāo)是根本，方法可以不拘一格
曾國(guó)藩早年常以圣賢自命，而以“小人目人，面色如鐵，說話如刀”。
他的同僚批評(píng)他剛愎自用，聽不進(jìn)別人的意見，沒有人愿意給他出主意。
他三弟說曾國(guó)藩總是拉著臉，給予別人難堪。
他的朋友說他多疑妒功嫉能。
曾國(guó)藩也比較委屈，他以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他希望以一己之力，挽救國(guó)家于危亡。
有錯(cuò)嗎？
百思不得其解，他拿起了朋友，向他推薦的老莊著作，幾千年的圣人之言，給了他意想不到的啟示。
他反思自己在官場(chǎng)上一再碰壁，碰的鼻青臉腫，不光是皇帝小心眼，大臣多私心，自己的個(gè)性、脾氣、氣質(zhì)、風(fēng)格上的諸多缺陷也是重要原因。
回想自己以前的為人處事，總是懷著強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感，總認(rèn)為居心正大，人濁我清，因此，高己卑人，鋒芒畢露，說話太沖，辦事太直，當(dāng)然引起他人的反感。
40歲之后他變謙和、周到了，他開始習(xí)慣官場(chǎng)上的虛與蛇尾，他對(duì)皇帝不那么直言不諱，學(xué)會(huì)了打太極拳，他不再慎于保舉他人，而是誘之以名，籠之以利，網(wǎng)絡(luò)天下英才。在治軍中也不一味從嚴(yán)，而是寬嚴(yán)相濟(jì)。
曾國(guó)藩變得老奸巨猾，同流合污了嗎？
沒有，他把握住了傳統(tǒng)政治文化的精髓，有原則也有靈活性，亦宗經(jīng)，而不舍權(quán)變。
想起《萬歷十五》里的提到的清官——海瑞，一身清廉，贏得美名萬千，但他也僅僅成為功德榜上的名字，真真能做的事寥寥。
所以說，“黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。”
萬變不離其宗，只要宗不變，實(shí)現(xiàn)的方法可以靈活應(yīng)用。
曾國(guó)藩只是成長(zhǎng)了！
我們每個(gè)人都需要成長(zhǎng)，成長(zhǎng)意味著不斷的突破。
