師父所講文字版：
那下面就開始講了：
地界者，能持於種。水界者，潤漬於種。火界者，能暖於種。風界者，動搖於種。空界者，不障於種。時，則能變種子。
那么這個是結合具體現象來描述。那么這個“緣”的層面，“緣相應義”，助顯這個事物的發展吶，這個芽的產生吶，那么先從“地”來說。
地界者，能持於種
“地”的話，它有堅固性，有支撐性。這我們種這個桃子啊，如果是個沼澤地，是個湖什么的，它沒有支撐的東西，這一種就陷下去了，所以它要地為堅持、支持，所以“能持于種”，讓這個種子好好地安住在這個位置上。
水界者，潤漬於種
“水界者，潤漬於種”，那“水”的作用呢，它有濕性，所以有水，它才能夠讓這個種子飽滿，進一步發芽。如果你種的地方呢，干旱，或者沙漠，它怎么樣都不出來。
火界者，能暖於種
“火界者，能暖於種”，就是有溫度，如果這個地方太寒冷，沒有熱性，它長不出來的。所以這個寒冷季節，某些東西去種啊，種不了。它就是寒冷季節的時侯能夠在這樣的環境里面長的，它就是對于火大的需要要少一點，還是有火大的力量來溫暖這個種子。
風界者，動搖於種
“風界者，動搖於種”，這個“風”有動性，它能夠讓這個種子里面吶產生種種的變化。
空界者，不障於種
“空界者，不障於種”，就是要有空間，如果沒有空間的話不行。特別是“色法”是“變礙為色”，就是它有一定的這個形體存在，要占據一定的空間，沒有這個空間給它是不行的。所以這個“空界”在助緣的角度上來講呢，它就是可以讓出空間，有相應的空間給這個種子萌芽發展，所以“不障于種”，不障礙于種子。
時，則能變種子
“時，則能變種子”，“時，則”，“時”就時間啊，就經過一定時間，要給它一定的時間放在那里，今天還沒有長呢明天長，明天還沒有長后天長，它經過一天一天的時候啊，那這個種子就長出來了，變成芽了，是這樣的，就是“時，則能變種子”。
若無此眾緣，種則不能而生於芽；若外地界無不具足，如是乃至水、火、風、空、時等，無不具足，一切和合，種子滅時而芽得生。
那么這個種生芽在因緣的促成之下那就顯現了，所以這里作進一步的現象描述。就是說如果沒有這些種種緣——要眾多之緣，那么這個種子是不生芽的。
那么外在的種種的緣都存在的時候，都具備的時候，就是外地界、水界、火界、風界、空界、時界“六界”具足，“無不具足”，就“六界”具足了。那么就是在這個和合因緣之下，種子滅了，芽生起來了，就是種滅芽生，是這個樣子的。那么這個基本現象是這樣子。
那么由此現象觀察之后，那么：
此中，地界不作是念：我能任持種子；如是水界亦不作是念：我能潤漬於種；火界亦不作是念：我能暖於種子；風界亦不作是念：我能動搖於種；空界亦不作是念：我能不障於種；時亦不作是念：我能變於種子；種子亦不作是念：我能生芽；芽亦不作是念：我今從此眾緣而生。
那么這里呢也跟這個“因相應義”一樣，就由這個“因”的觀察發展到更深一個層面，就是因緣生性、緣生無生。
那么這里是由這個“緣”的展開觀察到諸緣的相待，而不是說由某一個為根本、為根源而發展出來到了另外一個現象當中去。這個種種的助緣所成、所顯的芽，這個現象就是這個現象而已，它并不是說能夠水啊、火啊等等吶帶到這個當中去，或者怎么樣的一個存在。這樣相應的概念、觀念都是眾生戲論顛倒產生實體的、固化的一個存在之后，才會有這樣的一個想法的。
那么這里呢，雖然這個文字上的描述就是這樣講的啦，那也要經過一定的思維才可以透徹的了解。所以從一定意義上來講，佛說“因緣法”，揭示“因緣義”是至簡、至義、至要，就是很簡單，了解起來好像也很容易，對于佛法之解說啦好像也是很扼要。但是你要讀此文、思此義的時侯，你讀這些文字啦，思維這些意思的時候，你經過一些思維啊，你會發現說淺呢實際上它不淺，由淺而寓深，它是蘊含了深義在其中的。
所以“此中，地界不作是念：我能任持種子；”“如是水界”、“火界”、“風界”等等，“地水火風”有堅濕暖動的作用嘛。那么從這個現象界來講呢，這個種子啊它在這些參照條件下，有支持作用、有潤濕的作用、有暖的作用、有這個動搖的作用、有這個不障礙的作用，所以種子才能夠發芽。
那問題是怎么樣呢？問題是當這個種子在諸多的條件配合之下變成了芽，“地水火風空時”，要有一定的時間成熟，那么一旦變成了芽之后，芽就是芽，種子在哪里呢？種子呢，你這個時候，它已經另外這個形式了而稱了，那就是以芽而稱，所以種和芽是不并現的，不會說芽產生了之后還有一個種子，那是不存在的了。
那么芽又存不存在呢？
如果從深度的觀察來講呢，芽跟種一樣的就是一個過程，就是一個現象，所以“水（界）不作是念：我能潤漬於種；火（界亦）不作是念：我能暖於種子”，是這個樣子的。所以“地”、“水”、“火”、（“風”、）“空”、“時”等等。
所以“種子亦不作是念：我能生芽”，那么這個“種子亦不作是念”呢，這個是從“親因緣”的角度來說的。
我們講“因”，講“緣”吶，這里是講“緣相應”，“緣”的意思就是能夠引發，能夠出現這個事情，有相應的這個種種的力量。所以“地”有力量，“水”有力量，“火”有力量，（“風”有力量，）這個“空”有力量，“時”有力量。
那么“種子”本身有沒有力量？
“種子”本身也有力量。前面是從“因”上講，這里是從“緣”上講，“緣”上講就是從啟發性的力量上來說的，所以就有芽生，可是從這個“地水火風空時”和“種子”這個因緣湊和之后，影響之下，就形成了芽。
那么形成了芽的時候，這個時候“地水火風空”它相應的作用是什么樣？
比如說我們講滋潤這個芽、成熟這個芽一樣的，那么芽又會變成什么？芽又會變成一束苗，當它變成苗的時候，那個“地水火風”又支撐于什么呢？
那還有它之所以能夠產生滋潤，能夠產生堅持，那是從種子這個參照角度上來講的。可是這個滋潤，還有這個支撐啊、暖化啦等等作用吶，本身在改變，在變化種子這一個現象、芽這一個現象，所以從這個意義上來講呢，“種子（亦）不作是念”、“芽（亦）不作是念”等等，為什么？
單有一個“水”，能不能種子為芽？
單有一個“火”，能不能種子為芽？
單有一個“空”，能不能種子為芽？
那不能吶。所以沒有說“水”能夠決定、“種子”能夠決定、“空”能夠決定、“地”能夠決定、“火”能夠決定，就是眾多因緣相待的關系。
那么從這個參與的角度上來講，“水”具備了滋潤的作用，“火”具備了暖的作用，“地”具備了堅固支撐的作用，“風”具備了動這個作用，“空”具備了不障礙的作用，“時間”具備了讓它變化的作用，就只此而已，所以眾因緣成，眾因緣現。
就像放電影一樣的，前面有一個屏幕，然后拍了相應的信息存留在這個電腦里面，或者是這個光碟里面，再經過相應的儀器等等把這個光投出去，把這個磁信號放出來就形成聲音，然后就有圖像吶，有聲音吶，就看電影吶。那么實質上呢，它就是聲、光的組合。但我們去看的時候呢，看著看著就忘記了，就覺得當中的人物如何，事情如何發展，這個是怎么樣的。
那就好像看到一幅畫，經過這個筆畫出來之后，是這個青山綠水、紅花綠葉。那么實質上呢，它就是一張紙、一堆顏料經過合理的分布組合，那么就形成構畫出來的圖案、種種的效果。
那么種子到芽在這個“地水火風空時”的輔助作用之下而有展現也是一樣的。
所以這個當中你能夠找得到它根本的一個根源體所在嗎？
找不到。所以這里講呢，“水（界亦）不作是念”、“火（界亦）不作是念”、“風（界亦）不作是念”……是這樣的。
