【原文】

? ? ? ? 又曰：“《五經》亦只是史。史以明善惡，示訓戒。善可為訓者，特存其跡以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。”

? ? ? ? 愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否？”

? ? ? ? 先生曰：“圣人作經，固無非是此意，然又不必泥著文句。”

? ? ? ? 愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸，何獨于《詩》而不刪《鄭》《衛》？先儒謂‘惡者可以懲創人之逸志’，然否？”

? ? ? ? 先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣。孔子云：‘放鄭聲，鄭聲淫。’又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂也。'‘鄭衛之音，亡國之音也。’此是孔門家法。”

? ? ? ? “孔子所定三百篇，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉黨，皆所以宣暢和平、涵泳德性、移風易俗，安得有此？是長淫導奸矣。”

? ? ? ? “此必秦火之后，世儒附會，以足三百篇之數。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。惡者可以懲創人之逸志，是求其說而不得，從而為之辭。”

【注釋】

1、惡者可以懲創人之志，見朱子《論語集注》，《詩》言，保存善者可以感發人的善心，不好的可以懲戒人的貪圖安逸的思想，其功用是要使人保持自己的性情之正。

2、放鄭聲、鄭聲淫，出自《論語·衛靈公》，要禁絕鄭地的音樂，要遠離奸佞小人。鄭音淫穢，奸佞小人危險。

3、五經指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。六經中《樂記》佚失，故宋明后稱五經。

4、惡鄭聲之亂雅樂，厭惡鄭國的音樂擾亂高雅正統的音樂。

5、鄭衛之音，亡國之音，鄭衛的音樂淫靡放蕩，足以亡國。

【大意】

? ? ? ? 先生又說：“五經也都是史書。史書的目的是辨明善惡，將經驗教訓告訴世人。那些可以作為示范的善行，就把它詳細地記錄，供人效法。那些可以作為教訓的劣跡，就記錄它的教訓，而刪去具體的細節，以免人們跟著學壞。”

? ? ? ? 徐愛問：“保存善行的具體事跡讓后世效法，這是存養天理之當然。刪削惡行的細節以防止人模仿，這是為了將人欲遏制在將要萌芽的時候嗎？”

? ? ? ? 王陽明回答說：“孔子刪削編輯六經，當然就是這個用意。但是，你也不必拘泥于具體的某句話。”

? ? ? ? 徐愛又問：“既然對于作為教訓的惡行，要保留教訓而刪去具體行為細節，以杜絕后世的模仿。那《詩經》里面為什么不把《鄭風》《衛風》刪除呢？是不是因為先儒說的‘把惡行示眾，可以讓人引以為戒，不要放蕩了散漫放逸的心志’呢？”

? ? ? ? 先生說：“我們今天的《詩經》，肯定已經不是孔子定稿的舊本了。”

? ? ? ? 孔子說過：‘要遠離鄭國的音樂，因為鄭國音樂太淫糜。’又說：‘我很厭惡鄭國的音樂擾亂了雅樂。'‘鄭國、衛國的音樂，都是亡國之音。’”

? ? ? ? “這是孔子一門的家法。孔子所定的三百篇，都是雅樂，都是可以在祭祖的時候，或者在鄉村演奏的。都可以讓人心志平和，涵養德性，移風易俗。”

? ? ? ? “孔子又怎么會保留鄭衛之風在《詩經》里呢？這不是滋長淫糜，倡導奸邪嗎？”

? ? ? ? “這一定是秦始皇焚書坑儒之后，以前孔子定的版本被燒掉了。世間的宿儒，為了補足三百篇之數而穿鑿附會填補進去的。那淫逸之詞，民間本來就喜歡傳唱，所以街頭巷尾都是。朱熹說保留壞的，可以讓人引以為戒，只是因此事沒法解釋清楚，生拉硬扯這么說罷了。”

【淺見】

1、王老師已經發覺，徐愛同學太能鉆牛角尖了。但是徐愛還要接著鉆。真的嗎？對嗎？你我明辨！

2、“惡者可以懲創人之逸志”，這句話是朱熹在注解《論語·為政篇》時說的。《論語》的原文是：子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”

朱熹注解說：“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”意思是，詩經里的詩句，好的，可以感發人的善心；壞的，可以讓人引以為戒，不要放逸了自己的心志。總之都是要人歸于性情之正。

3、《詩經》里鄭風、衛風有多淫呢？現在來看，也沒什么淫，就是些“巧笑倩兮，美目盼兮”之類，講男女情愛的歌曲。這點仁者見仁，智者見智。

4、存其跡、削其事：古人引人向善之法，以善事教做人道理，以惡事為訓杜絕奸佞，尤其不詳敘其惡。今天下所謂言論自由，其實是繁文日盛，公知妖言惑眾，民眾謠言四起。

5、言論自由是對的，但切記不要亂講，要多做事、少說話，言多必失。