《金文誠〈孟子〉學習筆記389，9-7-4，萬章章句上7-4》
【＂‘天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？’＂】
今天是丁酉年戊寅月丁酉日，閏六月十七，2017年8月8日星期二。今日父親節。
知，是知識。覺，是覺悟。＂覺后知＂的＂覺＂字，是開發蒙昧，恰似呼喚夢寐的人醒轉來一般。
上一節，孟子闡述說，伊尹秉持著一個中心——堯舜之道；三位一體——君、民和居中的學問家。這是描繪了一個結構。這個結構顯示：有核心，也有圍繞核心的位次分布。
這一節則是在這個基礎上，繼續向前邁進，闡述運行于結構之中的具體內容，我總結為2個方面、3個原理。
首先是2個方面：1，掌握知識；2，覺悟人道。這是做人的兩個柱子。
其次是3個原理：
1，平等原理，人作為同類，生而平等，稟性一致。
2，先后原理，即，人類文明傳遞模式是學習模式。文明傳遞不是物質模式，聞道有先后，覺悟有早晚，人和人之間的差別不是階級、地位、財富的差別，這一點，經歷了“城頭變幻大王旗”、屢遭朝代更迭的人必有直觀感受，即使未經親歷這樣的時代，通過閱讀歷史，同樣能夠感受到人生無常的朝夕之變。唐玄宗時期就是這樣的時代畫卷展示在世人眼前——從開創極盛的開元盛世到天下變亂的安史之亂，加上軍閥和北方蠻族的輪番坐莊，后期的長安城，就處于這樣一種頻繁更迭的時代慘狀，今年剛住進高宅大院，明年就是腦袋落地的叛賊……那些名和物疊加起來的東西，碎起來就如鏡中之月，所以，人的差別本質上根植在學問上，聞道有先后，覺悟有早晚。
3，啟蒙原理，“傳道解惑授業”，對于中國讀書人來說，不是職業而是天命，基于天理，順乎人情，或聚徒講授，或著書立言，或出仕行道，都屬于“天地君親師”的啟蒙原理范疇。
這一節，伊尹的意思是說，人的稟性原本沒有任何差別，只是，聞道有先后，覺悟有早晚。人群之中，率先聞道的人叫做先知先覺，這樣的人，上天不是為了讓他獨自領會天理而已，而是賦予他啟迪人群大眾的使命。
使命，這個詞很有意思，蘊含著“一切都是時間現象”的意味，即，如此使用自己的生命、使生命執行這樣一種命令。可見，把生命用在什么地方，就是生命最終呈現的樣態。所以說，生活中并沒有什么“突然成功”、“突然覺悟“……任何一種突變之前，必已經歷漫長的時間積淀，《中庸》所言：至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
如果說，先知講的是知識層面，那么，先覺講的則是人之為人的覺悟而言。
據美國一所大學的某位教授（大學和教授名字記不得了），做了一個實驗證明，只有靈長類有自我意識，也就是說，只有黑猩猩和一種紅猩以及人類，擁有自我意識。這個實驗非常精妙，它的起點是一個疑問：小孩兒是什么時候開始有自我概念的？于是，把小孩放在大鏡子前，假裝幫他擦鼻涕時，在他的臉上貼上一個紅色的圓的不干貼，然后觀察，發現18個月——22個月的小孩會動手拿掉貼在臉上的不干貼。實驗以此類推。只是，他說道，人有自我意識的代價就是要面對最終必然死亡的意識。
啟蒙原理是儒家傳統中居于核心地位的發動機，所以，伊尹說，我屬于“天民之先覺者”——“天生斯民”，所以叫“天民”，又叫“生民”，張載張橫渠說：“為生民立命”，就是“天生斯民”的這個“生民”——因為是先覺的生民，所以要以先知先覺之理啟蒙普天之下的天民，一起沐浴在覺悟的光明之中。
據說，覺悟的人閉上眼睛之后，不是黑漆漆的一團，而是一片祥和的光明。王陽明臨死前，學生問他還有什么要交代的？王陽明說：“我心光明，夫復何求！”這種光明，真真令人向慕不已！
伊尹說，這既是我的心意，也是我的責任，如果不是我使他們覺悟，又有誰呢？既不能把責任推諉給他人，也不會卸下這份責任。
請問，這樣的伊尹，會是一個千方百計用盡心機求見成湯的投機政客嗎？
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬章》南懷瑾講述
