《正義論》第一章1—4節(jié)讀書(shū)筆記

???? 對(duì)于這一章在全書(shū)中的作用，羅爾斯認(rèn)為是作為導(dǎo)論性質(zhì)的一章，主要說(shuō)明這幾個(gè)問(wèn)題，1：描述正義在社會(huì)合作中的作用，簡(jiǎn)要地說(shuō)明社會(huì)基本結(jié)構(gòu)這一正義的主要問(wèn)題。2：提出作為公平的正義的主要觀念，提一種比傳統(tǒng)社會(huì)契約論更加概括與抽象的正義論，在其中，社會(huì)契約會(huì)將會(huì)由對(duì)最初狀態(tài)的解釋來(lái)代替。3：對(duì)比于自己的正義論，來(lái)論述古典的功利主義與直覺(jué)主義的正義觀，以考察其區(qū)別。

??????第一節(jié)：正義的作用

??? 對(duì)比于真理作為思想體系的首要價(jià)值，羅爾斯認(rèn)為正義是法律或制度的首要價(jià)值，除了是為了避免另一種更大的不正義，不然不能忍受不正義的存在。為了其他人所分享的更多的善而侵犯一些人的自由是正義所不能容忍的。

對(duì)于正義的首要性的論證，羅爾斯認(rèn)為有必要建立一種正義論，借助這種正義論就可以解釋和評(píng)價(jià)上述論斷。對(duì)于這種正義論的建立，羅爾斯認(rèn)為可以先從正義論中的正義原則的作用的說(shuō)明開(kāi)始。假定有一個(gè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)里，1、這是一個(gè)由個(gè)人組成的聯(lián)合體，2、他們都承認(rèn)某種行為規(guī)范的約束力，3、所有人都有遵守某種規(guī)范的意向，4、這些規(guī)范旨在推進(jìn)所有參與者的利益。在這樣的社會(huì)里，其中可能有利益一致，但也會(huì)有利益沖突的情況，雖然合作可以比單干產(chǎn)生更大的利益總合，但由于人們都有追求自己利益最大化的傾向，因此對(duì)利益的分配的在意就會(huì)產(chǎn)生利益沖突，而這些沖突就需要一系列原則來(lái)指導(dǎo)利益的分配。而這種分配原則的一致達(dá)成就是契約，也就是社會(huì)正義的原則。

當(dāng)有了這種正義原則，且每個(gè)人對(duì)此都有共識(shí)的時(shí)候，這種共識(shí)就使得在出現(xiàn)沖突以及牢固的合作得到解決和得到實(shí)現(xiàn)。這種公開(kāi)的正義觀構(gòu)成了一個(gè)組織良好的人類(lèi)聯(lián)合體的基本條件。

當(dāng)然，由于在現(xiàn)實(shí)情況下，人們對(duì)于正義與不正義以及確定基本條款上意見(jiàn)分歧很大，上述情況并非實(shí)際。但盡管如此，每個(gè)人都還是有一種正義觀，也就是他們知道對(duì)于權(quán)利和義務(wù)的劃分需要一系列特殊原則。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，雖然存在著不同的正義觀，不同的觀念與原則，但是這些觀念與原則都有著一個(gè)共同的基礎(chǔ)，也就是每個(gè)人都希望有正義原則系統(tǒng)的存在。因此在某些制度中，當(dāng)對(duì)基本權(quán)利和義務(wù)的分配沒(méi)有在個(gè)人之間作出任意的區(qū)分時(shí)，當(dāng)規(guī)范使各種對(duì)社會(huì)生活利益的沖突要求之間有一恰當(dāng)?shù)钠胶鈺r(shí)，這些制度就是正義的這種看法，對(duì)那些抱有不同的正義觀的人就可能還是會(huì)一致同意的。（在這里羅爾斯對(duì)于這種同意結(jié)論的得出并沒(méi)有進(jìn)行強(qiáng)有力的論證，因此他說(shuō)是那些有不同正義觀的人“可能”會(huì)同意）。但不管怎么說(shuō)，對(duì)于不做任意區(qū)分和恰當(dāng)平衡的這樣的正義概念都應(yīng)該是會(huì)獲得人們的一致同意的。

在這一段里，羅爾斯提醒讀者說(shuō)，雖然正義系統(tǒng)很重要，但并不是社會(huì)合作中唯一的先決條件，其它的如合作、效率和穩(wěn)固的問(wèn)題同樣都很重要。正義觀的作用方式必然影響到效率、合作和穩(wěn)定的問(wèn)題，因此對(duì)于這三者的考慮也是對(duì)恰當(dāng)正義觀來(lái)說(shuō)必不可少的。

2、正義的主題

雖然有很多東西都可以以正義或不正義來(lái)看，但正義論所考慮的主要是社會(huì)正義問(wèn)題，是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益的劃分的方式。而所謂的主要制度指的是政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排。之所以社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主要問(wèn)題，其原因就在于其影響十分深刻并自始自終。相較于人與人之間的道德問(wèn)題來(lái)說(shuō)，社會(huì)的基本制度對(duì)人們的影響更為深刻，人與人之間的公正與不公正僅僅是個(gè)人與個(gè)人之間的，其影響甚小，但基本制度的正義與否卻在根本上，在人們的社會(huì)地位上就對(duì)人產(chǎn)生了自出生就存在的不平等，這種由政治體制、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件所引起的不平等涉及面廣，是特別深刻的不平等。因此社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是正義的首先要面對(duì)的正義問(wèn)題。所以社會(huì)基本結(jié)構(gòu)問(wèn)題所面對(duì)的就是調(diào)節(jié)政治憲法和主要經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制的選擇，如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴(lài)于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。? ?

對(duì)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)問(wèn)題的探討有兩點(diǎn)限制，第一點(diǎn)即：僅限于為一個(gè)被理解為暫時(shí)同其他社會(huì)隔絕的封閉社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，概括出一種合理的正義觀來(lái)。而不對(duì)其它諸如社會(huì)風(fēng)俗，私人交往，日常生活以及普遍的社會(huì)實(shí)踐等進(jìn)行探討。因?yàn)闆](méi)有理由認(rèn)為滿(mǎn)足了基本結(jié)構(gòu)的原則對(duì)所有情況者有效，但對(duì)其它情況的意義卻也是不能否認(rèn)的，因?yàn)榭梢詾閯e的正義問(wèn)題提供鑰匙。第二點(diǎn)限制即：主要考察那些調(diào)節(jié)著一個(gè)組織良好的社會(huì)的正義原則。每個(gè)人都被假定是在符合正義的行動(dòng)，在堅(jiān)持正義的制度中盡他的職責(zé)，所就是所謂的嚴(yán)格服從。嚴(yán)格服從是一種理想的情況，對(duì)立于部分服從的理論，所謂的部分服從指的是我們對(duì)待不正義的原則。羅爾斯認(rèn)為，對(duì)于嚴(yán)格服從情況下所設(shè)立的理論將對(duì)部分服從所的理論所面臨的緊迫問(wèn)題提供唯一的基礎(chǔ)。

羅爾斯在這里認(rèn)為，由于公認(rèn)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的概念有些含混，而哪些制度是包括在其中的并不是很清楚，因此要討論的將是直覺(jué)所確知是屬于基本結(jié)構(gòu)的制度的原則，然后再將其應(yīng)用擴(kuò)大到那些可能是的制度上去。

羅爾斯所探討的正義觀只應(yīng)被視作對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中的分配提供標(biāo)準(zhǔn)，是那種為所有價(jià)值和它們的分量確定原則的社會(huì)理想是不同的，正義原則只是其中的一部分。雖然為了充分理解一種正義觀，我們必須弄清使它產(chǎn)生的社會(huì)合作觀念，但對(duì)正義原則所適用的主要問(wèn)題和特定作用不能忽視。正義論不是要對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中的某些分配原則進(jìn)行描述，而是要解釋它們。在此，羅爾斯在亞氏那里為自己找來(lái)了傳統(tǒng)的支撐，他認(rèn)為，在亞氏對(duì)正義的定義中，正義就是不能對(duì)屬于別人的東西強(qiáng)取，或不給予他們所應(yīng)得的東西，在這里亞氏顯然已經(jīng)預(yù)設(shè)了他人應(yīng)得的份額是來(lái)自于社會(huì)制度所造成的合法期望。而亞氏在這里肯定是同意羅爾斯將在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中進(jìn)行分配的正義作為最重要正義問(wèn)題的。因此，也就是說(shuō)羅爾斯在為自己直接從社會(huì)基本結(jié)構(gòu)討論正義找傳統(tǒng)支持。

3、正義論的主要觀念

羅爾斯認(rèn)為自己的正義觀是一種契約論，但與傳統(tǒng)的契約論有所不同的是，羅爾斯的契約論并不是為了某種特定的社會(huì)制度或政體做論證的，就是說(shuō)傳統(tǒng)契約論假設(shè)有一個(gè)原初環(huán)境，在這里，人們?yōu)榱四撤N共同的目的而達(dá)成契約，建立了某種制度。但羅爾斯的契約論的目的則是為了給將來(lái)要建立的某種社會(huì)制度確立基本原則，這些基本原則的確立是在一種原始狀態(tài)中，在一種人人平等的，為了促進(jìn)自己的利益的自由和理性的人們?cè)谶@種情況下所接受的原則，而這些原則將調(diào)節(jié)進(jìn)一步的契約，指定各種可行的社會(huì)合作和政府形式。這種方式被羅爾斯稱(chēng)之為作為公平的正義。

在這種原始狀態(tài)中，人們要一次性的，以理性的方式來(lái)確定那些安排基本的權(quán)利義務(wù)和決定社會(huì)利益之劃分的原則。為他們將進(jìn)入的有著互相對(duì)立要球的社會(huì)制定安排一個(gè)基本藍(lán)圖。在羅爾斯的正義論中，其所提出的原初狀態(tài)相應(yīng)于傳統(tǒng)初值契約理論中的自然狀態(tài)，但這種原初狀態(tài)并不是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，也不是真實(shí)的原始狀況。而是一種理想狀態(tài)，在這種狀態(tài)下每個(gè)人都是平等的，這種平等不只包括社會(huì)地位的平等，或者說(shuō)在這種原初狀態(tài)中沒(méi)有社會(huì)地位一說(shuō)，并且每個(gè)人的感性因素如心理傾向，善的觀念這些非理性因素都被剔除了。羅爾斯認(rèn)為只有當(dāng)每個(gè)人都是平等的時(shí)候，才有可能做出對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都平等的契約，這樣的契約才能算是公正的。在這里羅爾斯的假設(shè)條件是認(rèn)為公正的基礎(chǔ)是平等，只有在平等的條件下所做出的決定才是公正的，才是正義的。因此平等是作為羅爾斯的正義論的理論開(kāi)端的。只有從平等開(kāi)始，方可構(gòu)筑正義的社會(huì)制度。???

只有當(dāng)在一種平等的環(huán)境中，在無(wú)知之幕后面，通過(guò)理性考慮，而選擇的原則方是正義的原則，而基于正義的原則所建立的社會(huì)制度方是正義的社會(huì)制度。雖然由于每個(gè)人一出生就處于了特定社會(huì)的特定地位，而這一地位的性質(zhì)實(shí)質(zhì)上影響著他的生活前景，但只要一個(gè)滿(mǎn)足了作為公平的正義的原則的社會(huì)，還是接近于一個(gè)能夠成為一種自愿體系的社會(huì)的，這是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)滿(mǎn)足了自由和平等的人們?cè)诠降臈l件下將會(huì)同意的原則。在這種意義上，它的成員是自律的，他們所接受的責(zé)任是自我給予的。另外作為公平的正義不家一個(gè)特征，在原初狀態(tài)中的各方是有理性的和相互冷淡的，有理性可以按照經(jīng)濟(jì)理論的標(biāo)準(zhǔn)即采取最有效的達(dá)到既定目標(biāo)的手段，面相互冷淡的則意味著對(duì)他人利益冷淡，他們的精神目標(biāo)可能是對(duì)立的，但并不是說(shuō)他們都是利己主義者，只關(guān)心自己的某種利益。相互冷淡的，就可以避免使他們形成一個(gè)目標(biāo)或利益共同體，認(rèn)為可以與人結(jié)盟而壓迫別人，只有當(dāng)他們是相互冷淡的，認(rèn)為別人有可能與自己的利益是對(duì)立的時(shí)候，他們方能全部處在一種平等的地位來(lái)理性思考，而不會(huì)由于認(rèn)為多數(shù)都是基督徒，而制定不利于有其它信仰的人的原則，這就是相互冷淡的意義所在。

在作為公平的正義的原初狀態(tài)中，人們不可能選擇功利主義，因此在這種人人平等，人人都是對(duì)他人冷淡的，缺少?gòu)?qiáng)烈和持久的仁愛(ài)沖動(dòng)的，都希望保護(hù)自己的利益的情況下，再去選擇為了大多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人，將是不合理性的。沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樽约旱睦娴膿p失能增加其它人的利益而選擇這種分配原則。在此羅爾斯認(rèn)為在原初狀態(tài)中的人們將選擇兩個(gè)相當(dāng)不同的原則：第一個(gè)原則要求平等的分配基本的權(quán)利和義務(wù)；第二個(gè)原則 則認(rèn)為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等（例如財(cái)富和權(quán)利的不平等）只要結(jié)果能給每一個(gè)人，尤其是那些最少受惠者 社會(huì)成員帶來(lái)補(bǔ)償利益，它們就是正義的。在這里，對(duì)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，羅爾斯強(qiáng)調(diào)的是只要每一個(gè)人，特別是最少受惠者能夠得到補(bǔ)償利益，那這種不平等就也是正義的。第一條原則表達(dá)的是在權(quán)利與義務(wù)的層面，在最廣泛的制度層面，在最基本的層面應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)人都平等的，而第二條原則說(shuō)的是，在最初的平等的后續(xù)發(fā)展中，所出現(xiàn)的不平等要妥善處置，雖然可能存在不平等，但只要這種不平等能對(duì)最少受惠者也帶來(lái)補(bǔ)償利益，那這種不平等也可以是正義的，由補(bǔ)償一詞可知，羅爾斯認(rèn)為要通過(guò)社會(huì)制度的再分配對(duì)最少受惠者以利益補(bǔ)償。而這種再分配的理論依據(jù)是直覺(jué)的，這種直覺(jué)觀念認(rèn)為合作體系是所有人幸福的條件，人們只有自愿的加入進(jìn)來(lái)這種合作體系，方可滿(mǎn)足這種條件，因此只有當(dāng)某個(gè)可行的體系是所有人幸福的必要條件時(shí)，其他人就會(huì)自愿加入個(gè)體系。

對(duì)于原則的選擇是個(gè)極為困難的問(wèn)題，因此正義論也包括了兩個(gè)部分：（1）一種對(duì)原初狀態(tài)及其間的選擇問(wèn)題的解釋?zhuān)?）對(duì)一組將被一致同意的原則的論證。

4、原初狀態(tài)和證明

原初狀態(tài)保證了其中所達(dá)成的契約的公平性，而在這種狀態(tài)中所提出的正義觀必然也是正義的，而這也就證明了在這種狀態(tài)中所提出的正義觀比另一種正義觀更合理。由此，我們就要弄清楚采取哪些原則在這種給定的契約狀態(tài)下是合理的，而就涉及到了如何進(jìn)行合理選擇的理論，因此，這就使正義的理論與合理選擇的理論聯(lián)系了起來(lái)。而這個(gè)合理選擇的問(wèn)題主要包括了這幾個(gè)方面：各方的信仰和利益是什么，他們的相互聯(lián)系是什么，可供他們選擇的對(duì)象有哪些，他們做出決定的程序是什么等等，隨著這些問(wèn)題所呈現(xiàn)的情況的不同，所接受的原則也相應(yīng)不同。

既然原初狀態(tài)是一種理想的狀態(tài)，目的是為了在其中得出正義的原則的，那么原初狀態(tài)的設(shè)定的根據(jù)是什么呢？首先是由于契約的達(dá)成需要在某種條件下進(jìn)行，其次是，在這種被大家廣泛接受的前提中去論證相比于從一些結(jié)論的薄弱前提去論證要更有說(shuō)服力。而原初狀態(tài)中的那些限制條件都是為了論證正義原則而做出的。當(dāng)這些限制條件存在時(shí)，那些由于天賦或社會(huì)背景而得益或受損就不再被看作是合理的，也不再被看作是可以被普遍接受的了。對(duì)于將原則制定的僅僅有利于個(gè)別人這種情況也將被這些限制條件所禁止了。與原初狀態(tài)中的限制條件相應(yīng)的概念就是“無(wú)知之幕”，這些限制條件以及“無(wú)知之幕”的設(shè)定都是為了排除那些會(huì)使人們陷入爭(zhēng)吵、使自己受自己的偏見(jiàn)指引的偶然因素的影響。也就是說(shuō)限制條件與無(wú)知之幕都是為了消除人們由于出身或者社會(huì)背景或者情感天賦等形成的偶然因素或偏見(jiàn)的影響。而將平等作為原初狀態(tài)中的條件，所體現(xiàn)的是作為道德主體、有一種他們自己的善的觀念和正義感能力的人類(lèi)存在物之間的平等。

對(duì)于要在原初狀態(tài)中提出的正義原則來(lái)說(shuō)，并不是直接就可以得到最終結(jié)果的，這需要不斷的調(diào)整。在結(jié)合原初狀態(tài)中的限制，來(lái)對(duì)原初狀態(tài)進(jìn)行描述以提出適合與我們所考慮的正義信念的原則的時(shí)候，所提出的原則在限制與信念之間總有一些不相符合的地方，我們或者修改對(duì)原初狀態(tài)的解釋?zhuān)蛘咝薷奈覀儸F(xiàn)在的判斷，直到我們達(dá)到這樣一種對(duì)原初狀態(tài)的描述：它既表達(dá)了合理的條件，又適合我們所考慮的并已及時(shí)修正和調(diào)整了的判斷。這種反復(fù)的相互調(diào)整過(guò)程，羅爾斯將之稱(chēng)之為反思的平衡，這是一種平衡，因?yàn)樵瓌t和判斷最終是和諧的，而又因?yàn)槲覀冎牢覀兊呐袛喾鲜裁礃拥脑瓌t和是在什么前提下符合的，因此又是反思的。羅爾斯說(shuō)，雖然他并不是以這一程序來(lái)提出其正義原則的，但他也并不是訴諸于傳統(tǒng)意義上的自明性，也不要求他的正義原則是必然真理，因?yàn)橐环N正義觀不可能從自明前提演繹得出，相反，其原則的證明是許多想法的相互印證和支持，是所有觀念都融為一種前后一致的體系。并且羅爾斯認(rèn)為其正義原則的證明來(lái)源于在平等的原初狀態(tài)中的一致同意。

另外，羅爾斯認(rèn)為，雖然原初狀態(tài)完全是假設(shè)的，但因?yàn)樵鯛顟B(tài)的設(shè)立是基于我們經(jīng)過(guò)必要的考慮后所認(rèn)為合理的原則所形成的觀念的，因此我們可以將原初狀態(tài)看作一種手段，一種總結(jié)了我們普遍觀念的手段，來(lái)幫助我們做判斷的工具。而包含在原初狀態(tài)中的觀念，可以看作是一種直覺(jué)性觀念，能夠幫助我們直觀到遠(yuǎn)處的目標(biāo)，