2017-05-17 華杉
您提的問(wèn)題不存在，請(qǐng)查證后再提。很多問(wèn)題的提出，都是因?yàn)槟亲鰧W(xué)問(wèn)的人，不是真做學(xué)問(wèn)，不是實(shí)修，不是切實(shí)篤行、知行合一。他若去實(shí)修，根本就不會(huì)遇到這些問(wèn)題。在實(shí)際做的過(guò)程中遇到的問(wèn)題，才是真問(wèn)題。根本沒(méi)去做，懸空在那里想出來(lái)的問(wèn)題，沒(méi)有答案，答案會(huì)成為一個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的新問(wèn)題。
【一友靜坐有見(jiàn)，馳問(wèn)先生。答曰：“吾昔居滁時(shí)，見(jiàn)諸生多務(wù)知解，口耳異同，無(wú)益于得，姑教之靜坐。一時(shí)窺見(jiàn)光景，頗收近效。久之漸有喜靜厭動(dòng)，流入枯槁之病，或務(wù)為玄解妙覺(jué)，動(dòng)人聽(tīng)聞。故邇來(lái)只說(shuō)‘致良知’。良知明白，隨你去靜處體悟也好。隨你去事上磨練也好，良知本體原是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的，此便是學(xué)問(wèn)頭腦。我這個(gè)話頭，自滁州到今，亦較過(guò)幾番，只是‘致良知’三字無(wú)病。醫(yī)經(jīng)折肱，方能察人病理。”】
一位同學(xué)練習(xí)靜坐，覺(jué)得有所領(lǐng)悟，趕緊跑去跟老師匯報(bào)。
王陽(yáng)明卻對(duì)他匯報(bào)的收獲不感興趣，說(shuō)：“我以前在滁州的時(shí)候，看到學(xué)生們都追求知識(shí)多，追求不同的解釋，在口耳之學(xué)上較量短長(zhǎng)異同。這口耳之學(xué)，入之于耳，出之于口，在身上就經(jīng)過(guò)了從耳朵到嘴巴這四寸，腦子都不過(guò)，怎么能學(xué)以潤(rùn)身？怎么能知行合一？于是我就教他們靜坐，不要熱烈討論，所謂舌戰(zhàn)群儒，把學(xué)習(xí)搞成了比武。自己坐著好好想想，自己想自己的，自己想自己。這一下子呢，他們很快就能看到一些道理的大概，開(kāi)始時(shí)頗有收效。等時(shí)間一長(zhǎng)呢，毛病又出來(lái)了。或者是喜靜厭動(dòng)，成了個(gè)死樹(shù)樁；或者呢，有神神叨叨講他有什么玄解妙訣，動(dòng)人聽(tīng)聞，向人夸耀，靜坐也成比武了。所以靜坐我也不講了，近來(lái)我只跟人說(shuō)‘致良知’，良知明白了，隨你靜坐體悟也好，事上磨練也好，良知的本體是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的，這就是學(xué)問(wèn)的頭腦綱領(lǐng)。我這個(gè)話頭，從滁州到現(xiàn)在，也試驗(yàn)過(guò)很多次，其他都可能被曲解，被跑偏，只有‘致良知’這三個(gè)字，一點(diǎn)毛病沒(méi)有！好比醫(yī)生要自己骨折過(guò)，才曉得骨折的病理一樣。”
【一友問(wèn)：“功夫欲得此知時(shí)時(shí)接續(xù)，一切應(yīng)感處反覺(jué)照管不及，若去事上周旋，又覺(jué)不見(jiàn)了。如何則可？”先生曰：“此只認(rèn)良知未真，尚有內(nèi)外之間。我這里功夫不由人急心，認(rèn)得良知頭腦是當(dāng)，去樸實(shí)用功，自會(huì)透徹。到此便是內(nèi)外兩忘，又何心事不合一。”】
一位同學(xué)問(wèn)：“下功夫的時(shí)候，要讓這良知不間斷。但是應(yīng)付事務(wù)時(shí)，反而覺(jué)得照管不到自己的良知，如果去事情上周旋，又感覺(jué)不到良知了，怎么辦？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“這是你對(duì)良知的認(rèn)識(shí)還不真切，所以才有內(nèi)外的區(qū)別。我這功夫不要人心急，不能求速。所謂必有事焉而勿正，你已經(jīng)在‘正’，在預(yù)期其效了；所謂勿忘勿助，你已經(jīng)在‘助’，準(zhǔn)備揠苗助長(zhǎng)了。你如果真正認(rèn)識(shí)了良知，去樸實(shí)的下功夫，自然就會(huì)透徹，不會(huì)有什么良知在，良知又不在了之類的話。到那時(shí)候，就是內(nèi)外兩忘，心事合一，不會(huì)說(shuō)在處理事的時(shí)候，還要顧著別把心丟了。這都什么話呀！”
【又曰：“功夫不是透得這個(gè)真機(jī)，如何得他充實(shí)光輝？若能透得時(shí)，不由你聰明知解接得來(lái)，須胸中渣滓渾化，不使有毫發(fā)沾滯始得。”】
王陽(yáng)明又說(shuō)：“功夫如果不是悟透了這良知的真機(jī)，如何能使他充實(shí)而有光輝？要想這良知通透，不是靠你的聰明才智去掌握許多知識(shí)，而是要將自己胸中的渣滓化去，使得心體里沒(méi)有毫發(fā)的沾染滯留才行。”
【先生曰：“‘天命之謂性’，命即是性。‘率性之謂道’，性即是道；‘修道之謂教’，道即是教。”問(wèn)：“如何道即是教？”曰：“道即是良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無(wú)有不是處，這良知還是你的明師。”】
王陽(yáng)明說(shuō)：“《中庸》開(kāi)篇講：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’所以這命就是性，性就是道，道就是教。”
同學(xué)問(wèn)：“為什么道就是教呢？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“道就是良知。良知是完完全全的，是就是是，非就是非，是非只是依這良知來(lái)判斷，更不會(huì)有一點(diǎn)差錯(cuò)。這良知就是你的明師。”
【問(wèn)：“‘不睹不聞’是說(shuō)本體，‘戒慎恐懼’是說(shuō)功夫否？”先生曰：“此處須信得本體原是不睹不聞的，亦原是戒慎恐懼的，戒慎恐懼不曾在不睹不聞上加得些子。見(jiàn)得真時(shí)，便謂戒慎恐懼是本體，不睹不聞是功夫亦得。”】
《中庸》講：“君子戒慎不睹，恐懼不聞。”在沒(méi)人看見(jiàn)的地方，也保持謹(jǐn)慎警醒；在沒(méi)人聽(tīng)到的地方，也唯恐自己有過(guò)錯(cuò)。這是慎獨(dú)功夫。有同學(xué)就問(wèn)：“是不是‘不睹不聞’是講本體，‘戒慎恐懼’是講功夫呢？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“這里必須理解，本體本來(lái)就是不睹不聞的，誰(shuí)看見(jiàn)，誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)你的心之本體呢？只有你自己的良知知道。本體也本來(lái)就是戒慎恐懼的，一有邪念或過(guò)錯(cuò)，那良知自然就知。所以‘戒慎恐懼’并沒(méi)有在‘不睹不聞’上再添加什么。等你想明白了，你說(shuō)‘戒慎恐懼’是本體，‘不睹不聞’是功夫也行。”
這位同學(xué)的問(wèn)題很典型，很典型的不是問(wèn)題。很多問(wèn)題的提出，都是因?yàn)槟亲鰧W(xué)問(wèn)的人，不是真做學(xué)問(wèn)，不是實(shí)修，不是切實(shí)篤行、知行合一。他若去實(shí)修，根本就不會(huì)遇到這些問(wèn)題。在實(shí)際做的過(guò)程中遇到的問(wèn)題，才是真問(wèn)題。根本沒(méi)去做，懸空在那里想出來(lái)的問(wèn)題，沒(méi)有答案，答案會(huì)成為一個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的新問(wèn)題。
您提的問(wèn)題不存在，請(qǐng)查證后再提。
