王鳳儀是清末民初的一個農民，不識字。但是，他卻是中國近代偉大的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開拓者。以下文章是他口述的《化性談》，別人記下的。
2年前看到，讓我受益匪淺，轉摘過來，分享給大家，看了一定會讓你有很大的啟發。
不怨人
我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越難過，以致不是生病，就是招禍，不是苦海是什么？
管人是地獄，管一分，別人恨一分；管十分，別人恨十分，不是地獄是什么？
必須反過來，能領人的才能了人間債，盡了做人的道。
能度人的就是神，能成人的就是佛。 君子求己，小人求人。君子無德怨自修，小人有過怨他人。
嘴里不怨心里怨，越怨心里越難過，怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會生病，等于是自己服毒藥。
人若能反省，找著自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你會，不怨不會的，明白對面的人的道，就不怨人了。
現今的人，都因為別人看不起自己，就不樂。其實我這個人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢！只是一個不怨人，就能成佛。
現在的精明人，都好算帳，算起來，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
“不怨人”三個字，妙到極點啦！
不生氣，不上火
我常研究，火逆的多吐血，氣逆的多吐食。要能行道、明道，氣火就都消了。 上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。
有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒；
有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變為熱。
寒熱都會傷人。
修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。
能降伏住，它就為我用；降伏不住，它就是妖孽了。 稟性（怒、恨、怨、惱、煩，又稱氣稟性）用事，鬼來當家。
因為生氣、上火一定害病，生病就是被鬼給打倒了！
正念一生，神就來；邪念一起，鬼就到。
可惜人都不肯當神，甘愿做鬼。
火是由心里生的，人心一動就生火。一著急，火往上升；一動念，火向外散。若能定住心，火自然下降。
不守本分的人，額外的貪求，火就妄動。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快！ 動性（耍脾氣）是火，心里生氣才是氣。
佛說“七處心燈”，我說不如掐死一頭。
人心一死，道心自生；人心一動，道心自滅，爭貪的念頭就生出來了。因爭生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒樂趣。
所以古人治心，如同治病。
我說把心掐死，多么省事！
找好處，認不是
修好的人多，得好的人少，是因為什么呢？就是因為心里存的，都是別人的不好，又怎能得好呢？
找人好處是“聚靈”，看人毛病是“收藏”。
“聚靈”是收陽光，心里溫暖，能夠養心；
“收藏”是存陰氣，心里陰沉，就會傷身。
人人都有好處，就是惡人，也有好處，正面找不著，從反面上找。
所以我說，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無苦惱。找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒有絲毫的好處里，找出真好處來；在忍無可忍時，還能忍得住，就是“大義參天”。
認不是生智慧水，水能調五味、合五色，隨方就圓。人的性子，要能煉得像水一樣，就成道了。所以古人說“上善若水”。
人和天地是一體，天下的事都是自己分內的事，世界沒好，咱們哪能沒有不是？
不是到處都有，低頭也是、抬頭也是、睜眼也是、閉眼也是。看妻子不好是低頭不是，看老人不對是抬頭不是，看別人不對是睜眼不是，心里尋思別人不對是閉眼不是。
依我說，有不明白的道、不會做的事，都是不是。人要能找著本分，才知道不是。
人把天理丟了、道理迷了、情理虧了，才知道認不是。要能把不是認真了，自然神清氣爽、心平氣和。
認不是生智慧水，找好處生響亮金；找好處開了天堂路，認不是閉上地獄門；認不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。
五行性
我所講的“五行”，是以木、火、土、金、水五個字代表來說的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的。
人的苦都在性子中呢！
不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。
木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，像聚寶盆似的，內里有什么，就聚什么。
太上說：“禍福無門，惟人自召”，一點也不錯。所以我說，好事歹事都是性子招的。
常人的性子都有所偏：偏于火的爭理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的厭人，偏于木的頂撞人。
能化除這一偏之性，自然得道。 陰木性人，抗上、不服人，好生怒氣。
怒氣傷肝，頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風。
陰火性人，急躁、爭理、喜虛榮、愛面子、好恨人。恨人傷心，心熱心跳、失眠顛狂、音啞疔瘡。
陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重、好怨人。怨人傷脾，膨悶脹飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短。
陰性金人，殘忍妒忌、虛偽好辯，好惱人，惱人傷肺，氣喘咳嗽，肺癆咳血。
陰水性人，愚魯遲鈍、多憂多慮，好煩人，煩人傷腎，腰腿病痛，遺精陽萎。所以說什么性，就得什么病。 我說的五行，和佛家的五戒是一樣的。
生怒氣（木）便是殺；
好穿衣服、求好看（火）便是淫；
買東西少給一文錢（金）也是盜；
好吃好東西（水）便是酒；
說半句謊話（土）也是妄。
真木是佛的根（木性仁慈），真（陽）木性人有主意、能忍辱，能立萬物。
真火是神的根，火主明理、知時達務，能化萬物，不為萬物所拘。
真土是道的根，信因果、能容能化，能生萬物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。
真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創萬物。
真水是圣的根，能認不是，認不是生智慧水，性柔和，能養萬物。
人如果得不著真五行，固執稟性用事，就死在五行里啦！
今生是什么性，就知道前生是做什么的。
今生是火性，前生一定是當官的；
今生是水性，前生一定是商人；
今生是木性，前生一定是工人；
今生是土性，前生一定是莊稼人；
今生是金性，前生一定是讀書人。
前生好殺害生靈的，今生火性就高；前生好抗上的，今生木性就大；前生好說謊的，今生金性就強；前生好怨人的，今生土性就厚。
達天時就是陽火，信因果就是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是真陽木，這是真五行。
現今的天時，人人性里都有火?；鹦匀酥髫?、好爭理，所以才爭貪不已、戰亂不息。不爭不貪是真陽火，真陽火才能達天時，達天時不爭不貪。
三界 人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。
性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。
人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。性化了，天上的性我得天爵；
道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！ 我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的。
佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身盡情理就是皈依僧。
道家的“三華”就是性、心、身，性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。
儒家的“三綱”就是性、心、身。性存天理有仁；心存道理有智；身盡情理有勇。
三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養性做起。
性存天理要柔和；
心存道理要平和；
身盡情理要藹和。
性要服人，不服人傷性；
心要愛人，不愛人傷心；
身要讓人，不讓人傷身。
性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊，一稟性（又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言），二私欲，三不良嗜好。
要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。
三皇就是天皇、地皇、人皇，人說是上古的三位皇帝。
我說天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動性耍脾氣，天就降災；
地皇是閻皇爺，管人的命，人要是壞了良心，違背倫理常道，地府就降??；
人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國法處罰。
三皇管人的性心身三界，是為了叫人學好。 心里心思別人不對是心病，性里常發脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過來病就好了。
性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好；性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。
三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。
身無不良嗜好，身界就沒病；
心無私欲，心界就沒?。?/p>
性無脾氣，性界就沒病。
心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有效的，可惜人都不知道呀！
人生要是就是去貪、去爭、去攪，貪的虧天理，欠天上債；
爭的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。
倘若三個字都犯了，欠三界的債，哪能有好結果？
貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。
好抱屈傷心，不抱屈保氣保命；
好后悔傷性，不后悔保性保福；
好怨人傷身，不怨人保身保壽。
人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受傷了。
我也有三個省，
一省性中有沒有脾氣？
有人拂逆我的時候，我的性里起什么作用？
二省心里知不知足？
有沒有偏私？吃虧的時候，心里是什么滋味？
三省行為正不正當？
確實會做什么？這是我的三省。
我也有個三綱領，就是性存天理，心存道理，身盡情理。
我也有個八條目，一不貪、二不爭、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不著急、氣不上火、八不生氣。
若能做到，不費金錢、不費力氣，不但成道，還能成佛。 人有三寶就是性、心、身。
性屬水、心屬火、身屬土。水是人的精，土是人的氣，火是人的神。
精足有智慧、氣足有發育、神足有靈。像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最后用水澆，才能堅固。
大家講性心身，講幾遍就等于燒幾把火。
講透了“三寶”足，勝享百官之富。
能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了，不能了，就好不了。
三性
人有三性，一天性、二稟性、三習性。
天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性；人
賦的性是稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性；
后天的性叫習性，習性是可善可惡的，“近朱則赤，近墨則黑”，告子說的性“可東可西”，正是指的習性。
以天性用事的會找人好處，以稟性當家的準看人不對。這叫什么性，招什么事。 天性有源，稟性有根。前生的習性，就是今生的稟性。能化去稟性（愁、恨、怨、惱、煩），天性就圓滿了。
不能化的，一觸即發，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當好人。
佛說：“業力隨身，必至妄動無明”，難以成道。 習性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。 能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。
會當人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。
不然怎能“超出三界外”呢？ 神足即是德，神足就樂，樂就可以化稟性。
脾氣化盡，因果自了。
去習性、化稟性、圓滿天性。
三命
人有三命：一天命、二宿命、三陰命。
性與天命合，道義就是天命；心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命；
身與陰命合，稟性就是陰命。
把這三命研究明白，你若用好命，你的命準好。命好與不好，在乎自己，那用算命呢？
“不知天命無以為君子”，不知人不能“達彼岸”。知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。
知命的人才是君子，好動稟性消天命，好生怨氣消宿命，好占便宜長陰命。
天命小，要會長；宿命小，要會增；陰命大，要會消。命小要會長，命大要會守，就是“天權在手”。
有人來見我，我先問他是做什么的，就知道他的天命有多大；再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。
看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？
人都沒有為眾的心，只知為己，所以才糟的。我所以能成為善人，是因為我把為己的心開除了，也就是把宿命掐死了。
宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎？
孟子說：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是長天命；學習技藝、多積錢財是長宿命；善用宿命的長知足，能消陰命。
不會用的長宿命， 是一定可以消陰命的?，F今的人，只知用陰命、重宿命，不知道長天命，又怎么能明白天道呢？
以宿命為公益的長天命；以宿命為自己享受的長陰命。所以說，有錢會花超三界，不會花的孽難逃。
香瓜，苦的時候正長；天命，苦的時候也正長。 不說人的不對，是消陰命。能忍才可以消陰命。
若能忍受大侮辱，便消許多陰命。 天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命、了陰命、長天命。
性命
性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒個不好的。
可見人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。 性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。
人的命都是好命，因為性子不好，把命也拐帶壞啦！ 性是根，命是果，扎下根才能結果。
人若是定不住性，就是沒扎下根；若不認命，也難結果，好似開個幌花。
學道的人，一要化性，二要認命。
性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜。認命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。
可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦！
古人說：“修命不修性，此是修行第一??；修性不修命，一點靈光無用處”，這話把性命雙修的重要，說得太透徹啦！
四大界
志、意、心、身四大界（四個境界）。
迷信的人說：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。我說用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。
我常說，一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動（罵也不動性、打也不動性、殺了也不動性），把世間的愚人都托起來，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國的境界；
若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界；若是貪得無厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界；若是為名為利，爭貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。
所以說，志界是佛國，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。志界人沒說（沒有說道，怎樣都好），意界人知足，心界人好貪，身界人好斗。
沒說的叫做無心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，沒心人是佛。
身界人只知為身子作打算，有己無人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發愁，所以是個鬼；
心界人貪而無厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機謀巧算，所以是個小人；意界人知足常樂，樂就是“神”；志界人一切沒說，看透因果，不找循環，沒說就是“佛”。
人要想超凡入圣，得會挪界（轉移境界）。
身界的人互相揭短，心界的人互相爭理，意界的人互相容讓，志界的人互相感恩。佛界人不思而得，神界人思則得之，魔（心）界人“求”才能得，鬼（身）界人“爭”才能得。
志有志的性，他是無為而無不為的；意有意的性，是信著人的，遇著好事就愿意讓給別人；心有心的性，他是貪而無厭，一心為己，總想占人的便宜；身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。
所以說，心身兩界，絕不可叫他為主，只可叫他聽命。 講佛經的人說：人死之后要入六道輪回。
我說六道輪回，都在我們身上呢！何必向外求？
人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道（畜牲道），專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。
這六道每天都輪回在我們身上，何必等死后呢？
佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。
以身當人的，不論做到什么地步也是個破敗星；以心當人的，不論怎么能干，也是個操心人；以意當人的，不論事情怎么多，也不累心，是個活神仙。
以志當人的，不論遇著多么逆的環境，也不動性，就是一尊佛。 有所憂慮則志倒，有所恐懼則意倒，有所好樂則心不正，有所忿懣則身不正。
苦極生志，樂極生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地獄，貪心就是苦海。 會使用志的人，越遇逆境越樂；會使用意的人，意念多大，義氣也多大。
心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。 不高興是生心眼啦！意像皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣了。
性是本，意是根，是萬事萬物的根。根就像雨似的，天雨本來無心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨似一樣。
死心才能化性，稟性化了而后意成，意成而后志成，這是一定的道理。稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。
能夠用志的，萬世罪孽一筆勾銷。可是魔來了，你可得定住，稍微一動，便是種子。
把一切假事看破，自然成真。天堂沒有壞人，地獄沒有好人，苦海沒有真人，佛國沒有假人。
用志當人是沒說的、不變的，你欺我、罵我，也是成我。你假、你詐，也是成我。就是殺了我，也是成我。以志當人就是個真。
若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說：“你要能罵動我，算我當不起公公！”能這樣定住就是佛，是佛就有神來保護。
以意為主就是個樂，樂就是神。 各教圣人，沒有不是以志為主的。我聽說，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，弦歌不輟。
又聽說，耶穌被釘十字架，三日復活仍救世人。釋迦佛當忍辱真人時，被歌利王割截肢體后還說：我成佛先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？
所以我說，各教的形式雖然不同，可是精神是一樣的，若是分門別派就不對啦！ 當今之世，諸天神佛，全在人間，可并沒有投生落凡。
奪誰的志，誰的靈就來。學哪位神佛，哪位神佛的靈就到；學哪位圣賢，哪位圣賢就來。
遇到什么事，就學什么人。
孟子說：“人皆可以為堯舜”，就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志，終究是個平常人。 真到了志界，半點火氣也沒有，只剩真樂啦！
學道
人的心理，總是好高，都是愛好。
哪知事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪里有道呢？
人是正眼沒開，把道看錯啦！別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來，那就是德，也就是道。像水的就下，把一切物全托起來，自然歸服你，自然服從你，這叫托底。可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠啦！ 世人都怕水深火熱，怕死在里面。豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢！我講道，不要名是“入火不焚”、不要錢是“入水不溺”。 我學道先學損、學窮，別人學高、學講學問，所以沒趕上我。 知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。 道是天道，人人都有，并沒離開人。今人為什么沒得著呢？舉例來說，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了算。人也有本，常心思自己的本（分），誠心求三個月，便能得著，這是我求做活道得著的。 好高是貪，怕壞是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；不盡職是丟天命。 只一個好字，把英雄豪杰都坑害啦！
立命
世人都愿享福，為什么享福的人少、受苦的人多呢？因為人一不知足、二不認命。人要明道，有福會享，沒福也會找。
看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，這種人準苦。知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足了就不費力。若是做這個想那個，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了；又象蒸包子，一漏氣就生了。
所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，有輕松又愉快，就是活神仙。一起貪心，便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無樂趣。 命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長，名也準大起來。
會當幾個人就得著幾條道。若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實，就立不住命。 道是行的，德是做的。
不行沒有道，不做沒有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。
本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。 行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有過。
什么是本位呢？
就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。人要“素位而行”，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。
若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎能成道呢？就像梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。
八德就是八個門，都能進入佛國。不過人應當從哪個門進，就由哪個門進，這就是“素位而行”的意思。
我是由忠、孝兩個門進來的，給人放牛、扛活（傭工）全都是抱定一個忠字；對老人，抱定一個孝字，這是我敢自信的。
“命者，名也”，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的 教性、教命。
化性
人落在苦海里，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來，因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果里；
救人的性是永遠的，是一救萬古、永斷循環。所以救命是有形的，是一時的；救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墮落。 人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對，和人生氣上火。
其實是自己看不透，若能把世事看透，準會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
恭敬我的，正是害我；羞辱我的，正是成我。假（指財、色、榮、辱等）的來了，要把它看透，知道是上天使它考驗我的，受辱受罪，正是消災免難。
能知人的性，才能認識人；能知物的性，才會利用物。這是和天接碴。什么樣的人，就存什么心，說什么話，辦什么事。
你要是看他不對，是不知他的性，也就是不明他的道，準被他氣著。就像屎殼螂推糞球、黃皮子（鼬）好吃小雞，爭貪的人，好占便宜。哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。 我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣、火是兩個“無常鬼”，能把他們降伏住，使火變為“金童”、氣變為“玉女”，不受他們克，那就是佛！ 逆來的是德，人需要認識，吃了虧不可說，必是欠他的。眾人替你抱屈，你就是長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，若是沒有他打罵，我的最何時能了？我說小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人。 受了，受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。
沒孽不挨罵，沒罪不挨打。逆事來了，是給你送德來的，不但忍受，還要感激他。
一切事沒有不是從因果中來的，逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦；若是受不了，心里含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故。
凡是對面來的，都是命里有的，所以遇著不如意的事、不對頭的人，要能忍受。
孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，都沒怨人，那才是真認命，真認命才能成道。 人欺人，天不欺人，天加福是逆來的。
若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而費了。 金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱，或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒不炸，才能立住金剛志。
“煉透人情，就是學問”。要在親友中去煉，煉成了就不怕碰，象磚瓦似的，煉透了就堅固，煉不透的如同磚坯子，一見水就化了！ 要想明德，必須性圓。要想性圓，必須死心。
能做個活死人，性就化了。 舍錢不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉稟性，就算得道。所以我教人化性，是一救萬古，性靈不昧。
