學(xué)習(xí)之目的
今天，我們學(xué)了儒感經(jīng)典－《論語》。《論語》之所以叫《論語》，我認(rèn)為是因為里面的每一章都是論什么。我們今天學(xué)了《論學(xué)》。
在當(dāng)時那個禮崩樂壞的時代，很多人學(xué)習(xí)的原因都是為了當(dāng)官。想進(jìn)榮華富貴。或這么說也有問題。也許當(dāng)時想要過個好日子，都是必須要當(dāng)官的吧。所以孔子就提出了這樣的觀點。
開篇，孔子自述中“吾十有五而志于學(xué)”意思是：我在十五歲時，就已經(jīng)立下志向，我要學(xué)習(xí)。當(dāng)時，有許多人都在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。這中間就分了兩，拔人。“小人儒”和“君子儒”。“小人儒”與“君子儒”又有什么區(qū)別呢？
“小人儒”與“君子儒”的本質(zhì)區(qū)別在于，為什么而學(xué)習(xí)？也就是學(xué)習(xí)的目的。“小人儒”為的僅僅是外界的，也就是為了當(dāng)官。從此，尊盡榮華富貴。而“君子儒”則不然，“君子儒”的目的并不是外界的榮華富貴。而是，成為君子。修煉自己的內(nèi)心。外界的榮華富貴，也只是修煉自己，自己內(nèi)心，成為君子的一個副作用。
在《憲問》中有“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”。這句話的意思是，古代的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了修煉自己的內(nèi)心。而現(xiàn)在的學(xué)者卻是為了，外界的贊揚，榮譽而學(xué)習(xí)。
其實，當(dāng)一個人，去修煉自己的時候，也會順其自然的得到了外界的一個認(rèn)句。就好比，一朵花開了。開的芬芳，漂亮。那么，這朵花不需要投其所好，也不需要努力的去吸引人們來觀賞，可人們卻不受控制的來參觀這朵花。這被這朵花的芬芳，漂亮所吸引。學(xué)習(xí)亦是如此。
所以，學(xué)習(xí)為了什么呢？學(xué)習(xí)為了并不是外界的鮮花掌聲。而是，自己內(nèi)心的修煉，自己走向君子的過程。
外界的掌聲和鮮花，僅僅是學(xué)習(xí)，成為君子的一個副作用，罷了。
學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度
學(xué)習(xí)，在我們知道了其目的，我們還需要知道如何學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)時，應(yīng)報有什么樣的心態(tài)呢？
學(xué)習(xí)最重要的是要認(rèn)真，這是我們從小就聽過的話。在昨天我們又知道了學(xué)習(xí)。是為了自己，也就是為了修煉自己的內(nèi)心，走向君子，不斷拔高自己道德境界。拓寬自己的眼界。我們也知道很多學(xué)習(xí)的方法，比如說學(xué)完之后復(fù)習(xí)當(dāng)然，有題海戰(zhàn)術(shù)。背誦，記筆記，提前預(yù)習(xí)。課后抒理。不過這些方法都是現(xiàn)在人們所提出的。那么。在春秋戰(zhàn)國時期。我們的至圣先師。又提出了什么學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度呢？
今天，就讓我們從《論語》中找答案吧！
首先，“溫改而知新，可以為師矣”以意思就是，是習(xí)舊的知識識的月時，學(xué)習(xí)新的知識，就可以當(dāng)老師了。可是，單單“溫故而知新”就可以為師了嗎？在學(xué)習(xí)新知識時，回顧舊知識，聽起來，和我們平日里的復(fù)習(xí)差不多，那是不是我們每一個人都可以當(dāng)別人的老師呢？并不是這樣的，我們平日的復(fù)習(xí)都是在學(xué)完之后把它記住。比如說像一些知識點的東西我們就會背誦下來。但其實孔子想強調(diào)的并不是這樣。而是將舊的知識和新的知識融會貫通。相互連接起來。形成一個網(wǎng)，一個面，而非一個一個的知識點。
僅僅融匯貫通就行了嗎？不！你僅僅獲取了很多知識，而不去思考其中的很多原因，等等。如果你學(xué)了你也記不住。那么，又該如何去運用這些知識，學(xué)了不也沒什么用嗎？那我一天到晚在那里想“地球是圓的還是方的？為什么人會死？我從哪里來？”等等，而不去獲取一些知識，一些常識都一點都不明白。又如何去思考這些深奧的問題呢？那不也只是空想嗎？所以學(xué)與思是相輔相成的，缺一不可。
如何去使自己每天做到，思而學(xué)，學(xué)而思呢？我們需要反思，我今天有沒有，學(xué)習(xí)，思考，“溫故而知新”呢？不僅每天要反思，見到別人做的不好的時候，不要急于去批評別人，而將目光放在自己的身上，自省。
光反思也沒有用啊！那怕思學(xué)，融匯貫通也不夠。還需要，內(nèi)驅(qū)。自己對學(xué)的渴望，也是非常重要的。我們在學(xué)習(xí)上需要有不顧及身份，地位，僅僅只看重學(xué)問，而且思維敏捷。
學(xué)習(xí)還是需要堅持的。如果，學(xué)習(xí)你想停，說停就可以停，可那怕再難，只要你想堅持，也可以繼續(xù)下去。
學(xué)習(xí)需要抱有一種平等的心態(tài)，一種堅持不懈的態(tài)度，一種以自我為中心的（褒義）來看錯誤的度，一種愿意探索的精神，反思的習(xí)慣，一種敢于面對無知的勇氣，你就算學(xué)習(xí)不好，也值得得到“文”這個綽號。如果你做到了以上幾點，那么就算你現(xiàn)在什么都不會。也可以說是有學(xué)問的。因為可以明白以上幾點，并且付出行動實踐了以上幾點的是非常困難的。如果做到了，其實你就已經(jīng)踏上了學(xué)習(xí)的這條路。
論學(xué)習(xí)之境界
我認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)有4個境界，一個是第1個是不知者，第二個是知之者，第三個是好知者，第四個是樂知者。（第一個是在于孔于認(rèn)為的三個境界基礎(chǔ)所添加的。）
僅僅知道了這四個境界還不夠，我們需要更加深的層。次上來理解這四個境界，以便更好的踐行這四個境界或更好的反省自己，勉力自己。
第一個境界，有困惑但也什么都不知道。這類人其實就連學(xué)習(xí)的道還沒上。第二種境界，知之者。他們整天看似很愛學(xué)習(xí)，可真正喜歡的，期待的而非學(xué)習(xí)本身，而是學(xué)習(xí)后所得到的東西，就像“小人儒”一樣。學(xué)習(xí)僅僅為是為了當(dāng)官，榮華富貴。但也有一類人。這的人我想是最多的，他們對學(xué)習(xí)沒有任何興趣對學(xué)習(xí)之后所能得到的成果也沒有任何興趣，每天苦呵呵的學(xué)習(xí)只是被迫。第三種境界、好知者。如果，第二種可以算做本能，那么第三種境界就可以是情緒上的一個喜歡。對學(xué)習(xí)，不過是一種短暫時的一種興趣罷了。很可能，今天像打了雞血一樣，瘋狂刷題，而第二天，就認(rèn)為葛優(yōu)走躺更舒服。這一些人對學(xué)習(xí)的喜歡，聲音變的。還停留在心理層面，他們并沒有運用自己的理性，去思考學(xué)習(xí)對于它們的用處。以及學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的好處。第四種境界，樂知者，又被稱為“孔顏之樂”，其意思就是孔子和顏回的快樂。這一代人其實是最高的境界。他們喜歡學(xué)習(xí)。但他們喜歡是長久的，因為他很明白學(xué)習(xí)是什么。他們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)？并且可以從中找到樂趣。很多人認(rèn)為他們是苦中作樂。而且如果可以學(xué)習(xí)，其實外界的苦也會變成樂。
有一句“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”意思就是：君子，就是顏回了！一勺飯，一瓢水，住在破舊的小屋，別人都很憂慮。可回也顏回照樣快樂，顏回真是個君子。那么為什么顏回“不改其樂”呢？因為外界環(huán)境雖然，很糟糕，但是他還是可以學(xué)習(xí)，就好似在一個很破陋的地方，給我一個手機，或者讓我可以畫畫，無限的畫下去，我也很快樂。但是如果對學(xué)習(xí)也可以這樣的話，倒是一件值得欣喜的事情。
我現(xiàn)在對學(xué)習(xí)只是知之者吧，但也好像并沒有達(dá)到知之者的境界，我對學(xué)習(xí)后的成果果和學(xué)習(xí)本身貌似也沒有什么。感覺，每天就只是苦呵呵的來學(xué)校，上課也沒什么，一下課立馬放飛自我，一放學(xué)，則歡天喜地的跑出去。我學(xué)習(xí)知識并沒有很積極，也許完全沒有沒有求學(xué)的欲望，完全是被迫。可有時如果我取得了一個較好的成績。那么我也會感到開心。如果我娶了一個很差的成績，我會在很短暫的一段時間內(nèi)決定發(fā)憤圖強上個學(xué)期的期中考試。我這個學(xué)期的期中考試就是再好不過的例子。上學(xué)期的期中考試我考的很差，因此在當(dāng)天的晚自習(xí)，我很努力的寫作業(yè)，很認(rèn)真的改錯。也很認(rèn)真的做就行，后面幾科預(yù)習(xí)。當(dāng)然我的這些的同時給自己立的一個很大的目標(biāo)。也希望這期末的時候可以達(dá)到這些目標(biāo)。而我這次期中考試取得了一個我自己也很滿意的成績。我很開心。在當(dāng)天的學(xué)習(xí)時，也有想要努力學(xué)習(xí)，繼續(xù)保持這個我很滿意的成績。但是我覺得。如果有一個人。是一個樂之者，那么哪怕他什么都不知道，他只是每天學(xué)習(xí)義先簡單的知識。但是就可以做到溫故而知新。也在學(xué)習(xí)中享受著快樂。并且愿意反省自己。那么他。也值得我們?nèi)ァJ佩。而且是你可以說他已經(jīng)習(xí)得了很多東西。比那些憑成績，以及題海戰(zhàn)術(shù)的那些。人。懂的東西要更多，因為他明白如何去學(xué)習(xí)。并且踐行了這一點很難。
知與行
我們常常聽到“知行合一”，可知行合一”是什么呢？
在再次讓我們?nèi)ァ墩撜Z》中的論學(xué)找答案吧！
我們現(xiàn)在的“知”與“行”一般是先知后行。而且，我一開始以為的是，“知”代表這答應(yīng)，承諾。而“行”則代表著實踐，履行承諾。現(xiàn)在真正了解后，才發(fā)現(xiàn)并不是這個意思。
實即上，“知”的意思是，知道了解，類似于學(xué)習(xí)。而“行”則是行動。
在《論語》中有這樣一段話，“弟子，入則悌，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”。是先“行”，如果“行”后有余力，才可以“知”。因為當(dāng)時在儒家中，你知道再多也沒用，因為儒家強調(diào)了是越是人與人的關(guān)系。你每天都要和人相處，能彼此間的人之間相處的方式。你就要使用出來。你不能每天都知道要向別人問好，等你每次見到別人。都要和別人打架對罵。這些道理。不能僅僅停留在知的層面，還要做出來，儒家強調(diào)的是實踐，踐行。與現(xiàn)在不同，所以那時強調(diào)的是“行”
可有一個名叫宰我的人，改變了孔子。
起初，孔子“聽其言而信其行”可見了宰我后，孔子便變成了“聽其言而觀其行”孔子一開始認(rèn)為一個人，只要答應(yīng)，就一定習(xí)以做到。可宰我不同，宰我答應(yīng)了還不做（有點像我。。。。）。因此，宰我也就徹徹底底的顛覆了孔子原來的想法。在《中庸》中，孔子的孫子說“博學(xué)之，審問之，懼思之，明辯之，篤行之”。這里強調(diào)的是“知”，“知”很重要，如果一個人，什么都不懂，那么他“行”的時候可以判斷對錯嗎？做了錯事以后，他會去反思嗎？在做事之前，他會深思熟慮嗎？他什么都不懂，怎么能夠做事呢好事情呢？而且，如果每一個人都做的很好，但是這什么都不懂，那么這個國家會很太平。也會很安定。但是卻會止步不前。這個國家以及這個社會就無法一步步向前發(fā)展。
顯然，這與孔子的觀點不同，那么，這位“孫子”是要反了爺爺嗎？并不是。他所講的，只是知很重要，在原來論語的基礎(chǔ)上，又把行“知”強調(diào)了一下。先知后行，就和我們現(xiàn)在一樣了。在再后來，王陽明是認(rèn)為“知行合一”，終于又探討到這個問題上了。”知是行的主意，行是知的功夫。知之行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。
這上邊有一句，“知是行之始，行是知之成”。所以說是“先知后行”，可是不是，我一年知，然后再行一年，不。是一種邏輯上的先后，并無時間性的，與我們現(xiàn)在依舊不一樣，我們現(xiàn)在是先知后行，
可如果我們不知，也不可以行，而且我現(xiàn)在學(xué)習(xí)等，都講究的是知而非行。因為我們現(xiàn)在學(xué)的那些知識。其實已經(jīng)重點并不在我們要運用他們。這是真正和我們生活有關(guān)的。就是一些很簡單的知識。比如說我們一般在生活中，能運到數(shù)學(xué)中的知識就只有加法減法。有的時候會用到乘法或除法，在裝修的時候可能還會需要用到面積等等。并不是我們所有學(xué)的東西都會用的。我們現(xiàn)在學(xué)的東西更多的是在訓(xùn)練我們的邏輯以及思維。
