師父所講文字版：
那么進一步：
雖然；有種故而芽得生，如是有花故，實即而能成就。應如是觀：外因緣法因相應義。
“應如是觀”是對于前面這一段的總結。
那“雖然”，這一段開始就是說這個從現(xiàn)象界來說了。從事實上來講啊，種、芽、花、實有前后相連貫的這個關系，有種有芽，有花有實，有這樣的一個關系。但是不可以說是種生了芽，芽從種生。花，開花結果了，花結了果，果從花里面出來，不可能這樣說。因為花只是花，果只是果，種只是種，芽只是芽。
那芽又從哪里來呢？那么這個果之后又向哪里去呢？
它跟前面的花到果，跟前面的種到芽的關系是一樣的。就像一張桌子啦，這個桌子是桌子嗎？最開始砍下樹來，一個圓滾滾的木頭，然后再把它用鋸子截斷，再把它分割，刨成四個腳、一個桌面，再把它拼裝就成了桌子了。
那么由于使用之后它有耗損，那桌子到一定時間不能用了，就把它扔掉，拆散，拆解，它又成為一堆這個舊的木頭，乃至于把它焚燒，燒成了灰了，又變成這個塵埃、塵土，種了種種花啦草啊樹在上面啊，它就成為花草或者樹的養(yǎng)份，變成其它的一個形態(tài)。
所以桌子從木頭到桌子壞掉又成為塵土，它前后是一個連貫的發(fā)展狀態(tài)，就是從一個狀態(tài)變成一個狀態(tài)，在這一個相應狀態(tài)里面它有一個穩(wěn)定性，就是變化啦不是很大的落差，所以就形成了我們固定性的認識，認為這個是種，認為這個是花，認為這個是實，認為這個是芽，是這樣的。
因為實質(zhì)上我們看這個種和芽的關系、花和實的關系，當這個芽出現(xiàn)的時候，種在哪里呢？找不到種，就是芽。
比如說你拿一顆蠶豆泡到水里面，泡到水里面它就會由原來的這個蠶豆的干蠶豆，黃顏色，這慢慢慢慢就是膨脹起來了，本來是扁的嘛，水一泡就鼓起來了。那有合適的光呀、水啊，它就再進一步從這個某一芽端——要發(fā)芽的一端，開始冒出一個小芽，再長長長，長到一定程度的時候呢，芽完全出來了，根也出來了，這個豆不見了，豆沒有了。因為豆的這個養(yǎng)份吶經(jīng)過水的發(fā)，膨脹，然后變化，它全部吸收到這個苗上去了，所以這是豆芽了，豆不見了。那么到一定的過程之后又長，長成一顆豆苗，你這個芽又看不到了。
所以你能夠從這個當中找到一個由此到彼的一個根源性的存在嗎？
找不到。
種是一個過程，芽是一個過程，苗是一個過程，因緣的顯現(xiàn)就是因緣本身而已，你另外多找一分，另外多找一毫都找不到，所以這里才會進一步有說了芽不作是念、種不作是念。
雖然從這個“因相應”的發(fā)展關系上來講，“有種故（而）芽得生”，沒有種就芽不生嘛，“因相應”的發(fā)展關系嘛。“有花故”，就有“實”嘛，有花就有果，花都沒有就不會有果了嘛，這個是“因相應”的發(fā)展關系。可是從相對的建立上來講呢，它沒有相并、相對的一個決定，說此生了彼，彼從此而來，它只有一個相應發(fā)展的關系，不是能夠并立來說它有什么樣的聯(lián)系。
“應如是觀”，就是這樣觀，要這樣觀“外因緣法”的“因相應義”，這樣才叫做“因相應義”。
只是我們不深刻的去了解，去覺察的時候，仍舊容易墮入這種實體性的一個存在為根源體，然后變化出種種相。
你像這個數(shù)論師所說的一樣的，就是說這個天地宇宙萬物是怎么來的呢？是從自性來的，從一個自性——根本的一個基本體。那么這個自性之所以會變化是由于“神我”的推動，就是覺得一片渺冥空虛太寂廖，然后就產(chǎn)生妄動，那么這個妄動就隨之而起這個自性的變化，那就有天地、日月、水火，有人，有動物，有花草樹木種種景象。
然后到一定的時間成熟了，那么比如說人修道啊，他就觀吶，觀察到原來所謂的世界、所謂的人吶，都是從自性里面慢慢慢慢發(fā)展出來的，我們?nèi)コ岳病⒑壤病⒁率匙⌒小⒎N種的造作啦，經(jīng)營吶，都是變化出來的從自性里面，就像一個堆沙子的游戲一樣的，所以這個時侯就覺得沒有意義，然后又回歸到自性里面，那么這個是外道的一種解說了。
但是這樣的一個解說從大體上來講很符合有“我”的見解、有實體“我”的見解，所以在理解的范疇來講呢容易理解。
那佛說緣起法，說因緣法呢，是正對治有情眾生這種實體有、有情眾生這種根源為本的見解。就是建立一個根源吶這個作根本啊，然后發(fā)展出種種東西，這個是我們煩惱性的習慣，佛說因緣法就恰好是能夠對治這樣習慣。
那么在理解過程當中啊，如果不認真地、好好地、詳盡地來思維來理解佛說因緣，就可能在這個當中呢摻雜實有的成份來理解，就會形成歧義，就是飄離在佛法的本義之外了。
所以這個地方呢，是從這個“因相應”觀吶，是這樣的一個由這個基本現(xiàn)象到現(xiàn)象之間的聯(lián)系，進一步到本質(zhì)性的觀察，發(fā)展，這個一步一步發(fā)展而說的。
所以怎么樣觀這個“外因緣法因相應”呢？
就舉這個例子，從種生芽啦等等，就是接下來結合一個現(xiàn)象來描述。那么由這個基礎觀察的時候呢，進一步就了解到彼此之間的這種聯(lián)系是怎么樣的，它沒有一個依屬關系，只有一個相待立的關系，從此及彼的關系。所以“應如是觀：外因緣法因相應義”，我們觀“因相應”呢就這么觀察的，那么這個了解完了。
有這個基礎、相應的認識，我們在認識“緣相應”的時候也就好認識了，“緣相應”呢只是從“緣””的角度上來講的，“因相應”呢是從“因”相應的角度上來講的。
