清朝〔翠玉白菜〕(一般人眼中的玉之第一名品，知名度最高)

翠玉白菜一直是臺北故宮博物院的超人氣明星，居國寶排行榜的第一名，臺北故宮不敢隨意換展品，即使國外也有大博物館想借展，故宮也都回絕。許多島內外游客一進故宮，就先問翠玉白菜放在哪里里，一定要看過翠玉白菜才覺得不虛此行。

翠玉白菜一體成型，深受喜愛，在翠綠的菜葉上有兩只昆蟲，體型較大的、伸長著后腳的是螽斯，位在上方、小只的則是蝗蟲。

仔細看螽斯頭上延伸出來的兩根須須，雖然不是很明顯，但是若從左側仔細看，確可發現左邊的一根須從頭部處缺損了一公分左右，但長須后半段仍附在菜葉上。

破損局部

翠玉白菜原是清朝永和宮的陳設器，相傳為光緒的妃子瑾妃的嫁妝之一。白菜寓意清白純潔，翠綠葉片上雕塑兩只象征多產的螽斯，祈愿能多子多孫。玉雕師運用玉石自然天成的色澤分布，琢碾出一棵鮮活欲滴的白菜。

游臺北必到臺北故宮博物院，到故宮必看鎮院之寶翠玉白菜，不幸的是竟傳出這個最具人氣的國寶展品遭到毀損！菜葉上面的螽斯左邊一根須，斷了一小節，約有一公分缺損。

臺北故宮博物院器物處長嵇若昕被媒體詢問時，坦承翠玉白菜確遭毀損，但不是南下高雄借展時毀損的，而是40年前即已毀損。

西周〔毛公鼎〕(銘文字數最多，造型古拙)

這件西周的毛公鼎通高53.8厘米，清道光年間于陜西省岐山縣周原出土，毛公鼎系于清代末葉道光28年(公元1814年)前后，在陜西省岐山縣出土。毛公鼎出土后，經多次轉手秘藏，抗戰期間，險為日本軍方所奪，抗戰勝利，民間獻鼎歸公，現由本院典藏并展示。

銘文中有陽文網格線，是西周中晚期制銘的習慣，因此除了史料的價值外，毛公鼎在中國古文字學與書法藝術上也具有舉足輕重的地位。

臺灣故宮博物院十大鎮館之寶毛公鼎內壁

毛公鼎是中國二千八百多年前的一件宗廟祭器。它的內壁鑄有五百個字的長銘，是現存商周兩代七千多件有銘文的銅器中，銘文最長的一件。

毛公鼎器形作大口，半球狀深腹，獸蹄形足，口沿上樹立形制高大的雙耳，渾厚而凝重，整個器表裝飾十分整潔，顯得素樸典雅，洋溢著一股清新莊重的氣息，反映了西周晚期文化思想的變革。

銘文毛公鼎腹內，鑄有銘文32行，計499字，為現存青銅器中銘文最長的一件。鼎銘記述了周宣王的誥誡，是一篇完整的冊命。

全文可分五段：

追述周代文武二王開國時的盛況，對比作鼎時時局不靖；宣王策命毛公治理邦家內外；給予毛公以宣示王命的專權；告誡鼓勵毛公以善從政；賞賜毛公車、兵、命服。毛公為表示感謝和稱頌周天子的美德，作鼎以為紀念。

毛公鼎拓片:

其書法是成熟的西周金文風格，結構勻稱準確，結體方長，較散氏盤稍端整。線條遒勁穩健，布局妥貼，充滿了理性色彩，顯示出金文已發展到極其成熟的境地。李瑞清題跋鼎時說：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則尚書也，學書不學毛公鼎，猶儒生不讀尚書也。”

西周〔散氏盤〕(銘文字數多，銅質特佳)

散氏盤應為西周晚期出品，它最引人注意的是盤內共三百五十七字的銘文，記載了西周時散國和鄰國解決土地糾紛的協議。

西周晚期

散氏盤高：20.6公分腹深：9.8公分口徑：54.6公分底徑：41.4公分

重：21312 g 銘文：19行 357字

早在商朝中期，青銅器上便已出現銘文，比甲骨文的時代還早。但是在西周之後，在銅器上鑄刻銘文的風氣才大大風行，舉凡祭祀、戰爭、賞賜等大事，甚至是契約，都被紀錄在青銅器上。

西周散氏盤拓文

散氏盤流傳有緒，根據張廷濟的〔清儀閣題跋〕等數據，散氏盤在康熙間出土于陜西鳳翔，嘉慶十一年由鹺使額勒布以重價購得，十四年進貢內府。

根據考證，十四年乃嘉慶皇帝五十壽辰，當時曾申命臣子不準進獻珠玉等物，但書冊字畫等文物卻是準許呈進的。由此可知，額勒布進貢散氏盤，是為嘉慶皇帝的生日賀禮。

盤上的銘文共 357 字，記載的是西周晚期的土地契約。位於今日陜西寶雞鳳翔一帶的散國，被西北方的國侵占了土地，兩國議和，戡定國界，國割地賠償，過程與合約均鑄在盤上，作為證明。

散氏盤造形與紋飾均呈現西周晚期青銅器簡約的風格，文字線條宛轉靈動，是研究西周金文重要的材料。

散氏盤又名“矢人盤”，是西周歷王時期重器。清乾隆初年陜西風翔出土，曾藏于乾隆內府。以其長篇銘文著稱于世。

散氏盤銘文鑄于盤內底上，共三百七十五字。是一件風格非常突出的作品。其書法渾樸雄偉，字體用筆豪放質樸，敦厚圓潤，結字寄奇雋于純正，壯美多姿。

有金文之凝重，也有草書之流暢，開“草篆”之端。

散氏盤銘文并器全形拓，整幅托裱本，珂羅版原大精印，尺寸145/81厘米。四大國寶之一的西周散氏盤，原藏清內府，與毛公鼎、大盂鼎、虢季子盤并稱四大國寶，原拓本極珍罕，海內學者爭求而極難得。

散氏盤腹部飾夔紋，間以三浮雕獸首，高圈足上飾獸面紋。銘文的字與字間隱約可見陽文直線界欄，是典型西周晚期銘文的風格。

顏真卿〔祭侄文稿〕(顏真卿真跡，天下排行第一或第二行書)

顏真卿《祭侄文稿》行草

《祭侄文稿》行草墨跡，顏真卿書。縱28.2厘米，橫72.3厘米，25行，共230字。此帖本是顏真卿為自己的侄子寫的一篇祭文草稿，他的侄子季明為叛軍安祿山所殘殺。

這件作品原不是作為書法作品來寫的，由于心情極度悲憤，情緒已難以平靜，錯桀之處增多，時有涂抹，但正因為如此，此幅字寫得凝重峻澀而又神采飛，筆勢圓潤雄奇，姿態橫生，純以神寫，得自然之妙。

元代鮮于樞評此帖為 “天下第二行書”。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都歷歷可見，能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙，對于學習行草書有很大的益處。原跡現藏臺灣故宮博物院。

顏真卿《祭侄文稿》行草局部

元黃公望〔富春山居圖〕(黃公望代表作)

《富春山居圖》，縱33厘米，橫636.9厘米，紙本，水墨。始畫于至正七年(1347)，于至正十年完成。

這卷名畫在此后的數百年間流傳有緒，歷盡滄桑。從畫上題跋看。此畫最初是為無用禪師所作。一百多年后的明成化年間，為著名畫家沈周所得。至明萬歷年間，又歸大書畫家董其昌所有。

但不久就轉手為宜興吳之矩所藏。吳又傳給其子吳洪裕。吳洪裕特意在家中建富春軒藏之。吳洪裕愛此畫若寶，臨終之際，竟想仿唐太宗以《蘭亭序》殉葬之例，囑人將此畫投入火中，焚以為殉。

幸得其侄子吳子文眼明手快，以另一卷畫易之，將《富春山居圖》從火中搶出，才免遭“火殉”。但畫的前段已燒去寸許，從此分為長短兩段。

此后燒毀處較完整的一段單獨裝裱，人稱《剩山圖》，現為浙江省博物館所收藏。

后幾百年來，此書一分為二，未再重合。許多年來，兩岸書家和有心之士多方努力，希望有朝一日能“破鏡重圓”重新拼合此畫。畫的后段（長段）從吳家流散后，曾經歷多人收藏，于清乾隆十一年流入清宮。有意思的是，號稱風雅的乾隆皇帝居然不識寶，認定它是贗品，而對另一卷他人臨摹的《富春山居圖》大加賞贊，又是題跋又是鈐印。

但也幸而如此，后段（長段）真跡倒借此得以“全壁”，后在解放前夕運往臺灣，歸臺北故宮博物院收藏。

北宋汝窯〔天青無紋水仙盆〕(汝窯無紋片的唯一傳世杰作，造型優美)

汝窯水仙盆存世唯一

汝窯一向被人們列為宋代五大名窯之首。在相當長的一個時期內，汝窯被認為在河南的臨汝縣，但一直沒有找到遺址。后經文物工作者的努力，終于在20世紀70年代，在寶豐縣清涼寺找到了汝窯遺址。

宋徽宗執政時期，汝窯是其燒造史的全盛時期，其產品胎質細膩，灰中泛黃，俗稱“香灰黃”，汝瓷釉面有細微的開片，釉下有稀疏氣泡；汝窯青瓷釉色淡青高雅，造型講究，不以紋飾為重。

據說汝瓷釉中含有瑪瑙，其主要成分是氧化硅，所以能呈現出純凈的天青色。汝窯以溫潤的天青釉色被譽為青瓷之冠，風格獨具。因傳世極少，彌足珍貴，目前全世界典藏不足70件，臺北故宮收藏有21件。

汝窯青瓷無紋水仙盆，北宋宮廷御用瓷器，現藏臺北故宮博物院。

高6.9cm，橫23cm，縱16.4cm，口徑 23 cm，足徑 19.3×12.9cm，重670g，橢圓形盆，侈口，四云頭形足；周壁胎薄，底足略厚。通體滿布天青釉，極勻潤;底邊釉積處略含淡碧色;口緣與棱角釉薄處呈淺粉色。

裹足支燒，底部有六個細支釘痕，略見米黃胎色。全器釉面寧靜開朗，純潔無紋片，據考證為傳世僅存的一件。

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