原文：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
?此篇仍是論德政。
?孔子講：“用政治管理民眾，用刑罰約束民眾，民眾有免于刑罰之心而不會(huì)有恥辱之心；用道德管理民眾，用禮制約束民眾，民眾有恥辱之心且格正行為舉止。”
?孔子這段話強(qiáng)調(diào)了在道德及禮制的管理和約束下，人們會(huì)形成了恥辱感并且自覺規(guī)范自己的行為，而在政治和刑罰制度下，人們卻不會(huì)有恥辱感，這似乎是“道德社會(huì)”的統(tǒng)治邏輯。
?那這套邏輯是否合理和適用于當(dāng)前的社會(huì)呢？
? 那必須得弄清楚什么是恥辱感，人為什么會(huì)產(chǎn)生恥辱感？
? 恥辱感我們通常理解為一個(gè)人對于自己做錯(cuò)的事和說錯(cuò)的話內(nèi)心感受到不安并產(chǎn)生的一種不愉悅感。
? ?內(nèi)心不安和感受不愉悅的原因在哪呢？
? ?恥辱感往往與尊嚴(yán)感并存，一個(gè)人喪失尊嚴(yán)感往往同時(shí)獲得了恥辱感。人的尊嚴(yán)感來源在于人作為社會(huì)人的情感需求，一種得到外界的認(rèn)可與尊重的需求。這種情感需求在某種程度上將人與動(dòng)物分離開來，正因?yàn)槿擞袆e于動(dòng)物處于各種社會(huì)關(guān)系之中，人不再如動(dòng)物一樣只有生理需求，人在滿足生理需求之后自然會(huì)尋求更高層次的需求也即作為社會(huì)人的情感需求。社會(huì)中每一個(gè)人都有自己的地位，尊嚴(yán)感往往是對于自己社會(huì)地位的一種認(rèn)可，因此一個(gè)人的尊嚴(yán)感往往隨著他的社會(huì)地位的上升而抬升。
? ?正是人作為社會(huì)人具有尊嚴(yán)感，雖然尊嚴(yán)感最初大多來自于外界的認(rèn)可，但大部分漸漸從內(nèi)心生成一種對于自我的認(rèn)可，也就是自尊心。在某種情境下，人因?yàn)榉稿e(cuò)而違背了外界的根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，此時(shí)外界認(rèn)可會(huì)逝去甚至人還會(huì)遭到外界的否認(rèn)，此時(shí)人的自尊心會(huì)受損并由此產(chǎn)生深深的恥辱感。這種情境下獲得的經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)習(xí)慣性延續(xù)到那些即使在做錯(cuò)事時(shí)雖然沒有外界的認(rèn)可的情況下，這便是人的羞恥心。
?外界依據(jù)這一套標(biāo)準(zhǔn)便是通常的政治、刑罰、道德和禮制等等社會(huì)規(guī)范。
?政治和刑罰的特點(diǎn)是將人作為動(dòng)物對待，從人的生理需求層面約束人，故而人大多從功利性角度來遵守這套標(biāo)準(zhǔn)，一切都以符合自己生存和獲得安全和免受傷害需求的角度出發(fā)，在這樣的約束之下，人與人之間如動(dòng)物之間一樣沒有地位上的區(qū)別，故無法產(chǎn)生尊嚴(yán)感，當(dāng)然也沒有恥辱感可言。
?相對于政治和刑罰，道德和禮制是一套人作為社會(huì)人必須遵守的規(guī)范。道德和禮制從人與人之間的情感關(guān)系上對人進(jìn)行約束，在此約束下，人與人之間產(chǎn)生了區(qū)別并居于不同的地位，這樣的有差的社會(huì)關(guān)系培養(yǎng)了人的尊嚴(yán)感，人的言行需從維護(hù)這種尊嚴(yán)感出發(fā)，如果因?yàn)檫`背了道德和禮制，人的尊嚴(yán)感便會(huì)失去，而因此也獲得了恥辱感。
?道德和禮制的崩潰導(dǎo)致恥辱感的喪失，我們對于本以為羞恥的很多行為語言越來越放縱，只要不觸及法律，便是值得“寬容”的。
?這種“寬容”到底是對還是不對呢？
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