《人類(lèi)的自我發(fā)現(xiàn)之旅》這本書(shū)的封面上寫(xiě)著，我們?yōu)槭裁葱枰獙W(xué)心理學(xué)？心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，也不過(guò)才百余年的時(shí)間，然而這百余年里心理學(xué)卻取得了一系列的重大成就，也在多個(gè)方面影響著我們每個(gè)人的實(shí)際生活。

然而，站在一個(gè)學(xué)科的角度，心理學(xué)依舊是一個(gè)比較冷門(mén)的專(zhuān)業(yè)，這一方面是由于心理學(xué)的學(xué)術(shù)性太強(qiáng)，另一方面則是因?yàn)楹芏嗳藢?duì)心理學(xué)存在很大的誤解。

那所謂心理學(xué)，到底是在學(xué)什么呢？正如這本書(shū)的序言中提到的，心理學(xué)研究的一個(gè)核心在于思維、感受和想法，通過(guò)面部表情，讀取人內(nèi)心的感受。聽(tīng)起來(lái)像是我們通常說(shuō)的讀心術(shù)。但事實(shí)上心理學(xué)也并沒(méi)有這么神奇。想要了解別人是一個(gè)很難的過(guò)程，同時(shí)了解自己也并不容易，而這些正是心理學(xué)想要引發(fā)我們的思考。

電視劇《武林外傳》當(dāng)中有這樣一場(chǎng)戲，姬無(wú)命來(lái)到同福客棧，想要?dú)⒘丝蜅ＶT人，最終呂秀才挺身而出，用一場(chǎng)精彩的哲學(xué)思辨干掉了姬無(wú)命。

在這場(chǎng)思辨中，呂秀才提問(wèn)的焦點(diǎn)在于，“我是誰(shuí)？”這是一個(gè)哲學(xué)上的問(wèn)題，同樣也是心理學(xué)上的問(wèn)題。《人類(lèi)的自我發(fā)現(xiàn)之旅》當(dāng)中，有一章題為“感受自我，感受他人”，說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。

希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻有一句名言，認(rèn)識(shí)你自己。這句名言千百年來(lái)一直為人所推崇，但到底如何認(rèn)識(shí)自己，心理學(xué)家們一直在尋找一個(gè)完美的答案。

心理學(xué)研究的歷史不長(zhǎng)，但人們發(fā)現(xiàn)自我的歷史卻由來(lái)已久。在19世紀(jì)上半葉，顱相學(xué)曾流行一時(shí)，這門(mén)學(xué)問(wèn)是一套關(guān)于思維和大腦的體系，顱相學(xué)創(chuàng)始人加爾認(rèn)為，人的性格特點(diǎn)位于大腦的特定部位，因此通過(guò)觀察大腦部位，我們就能了解一個(gè)人的性格。在這門(mén)學(xué)問(wèn)中，加爾提出人有37種精神傾向，每一種都由大腦中特定的器官產(chǎn)生。

顱相學(xué)曾被視為是認(rèn)識(shí)自我的途徑之一，但1840年之后，評(píng)論家們開(kāi)始質(zhì)疑這種科學(xué)，甚至稱(chēng)其為偽科學(xué)，隨后顱相學(xué)逐漸衰微。

顱相學(xué)雖然被學(xué)者們推翻了，但它所提到的性格特點(diǎn)卻被多數(shù)心理學(xué)家接受，這也是現(xiàn)代心理學(xué)研究的一個(gè)方向，性格，人格，情緒，對(duì)它們的研究有助于認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)他人。

正如被推翻的顱相學(xué)一樣，心理學(xué)的發(fā)展歷史中，也曾走過(guò)一些彎路，比如智商這一指標(biāo)。

兒童智力測(cè)驗(yàn)是心理學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，學(xué)者們?cè)O(shè)計(jì)了一系列的智力問(wèn)題來(lái)測(cè)試兒童甚至是成人的智商，測(cè)試結(jié)果被當(dāng)做一個(gè)標(biāo)簽來(lái)將人劃分為三六九等，甚至在相關(guān)法律公布之后，所謂的智力測(cè)試導(dǎo)致了數(shù)十萬(wàn)人的死亡，這些人淪為了納粹生物理論家的受害者。

隨著心理學(xué)的不斷發(fā)展，目前人們對(duì)智商這一指標(biāo)有了更為客觀的認(rèn)識(shí)。書(shū)里面說(shuō)，作為一個(gè)預(yù)測(cè)指標(biāo)，它絕不是準(zhǔn)確的。蕓蕓眾生，每個(gè)人都有千百個(gè)機(jī)會(huì)，或抓住，或失去，這比幾個(gè)代表智商的單薄數(shù)字要有力得多。這一認(rèn)知是心理學(xué)的一大進(jìn)步，也是人們自我認(rèn)知的一次飛躍。

心理學(xué)不僅研究如何認(rèn)識(shí)自我，還研究如何認(rèn)識(shí)他人。這本書(shū)里面提到，人類(lèi)所具有的社會(huì)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他動(dòng)物，我們并非是孤立的個(gè)體，我們與周?chē)娜舜嬖谥Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系使得認(rèn)識(shí)他人成了一件非常必要的事。

但認(rèn)識(shí)他人并不比認(rèn)識(shí)自我更容易。人類(lèi)的天性之一就是理解自己和他人的意圖，理解他人使得我們?cè)谏鐣?huì)交往中可以合作共事，這是其他動(dòng)物所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

但在認(rèn)識(shí)他人的道路上，我們經(jīng)常會(huì)做出一些錯(cuò)誤的判斷。原因之一在于，不同的背景，不同的文化環(huán)境，對(duì)于道德的判斷賦予了不同的重要性，這種文化差異導(dǎo)致了人與人之間的不理解。

但拋開(kāi)差異，不同文化背景的人也存在一些共通的特性，比如最近心理學(xué)家展開(kāi)的一項(xiàng)研究，人是如何變得善良而有道德的？對(duì)這些共性的研究，能提高我們對(duì)他人的理解，也有助于構(gòu)建一個(gè)多樣性的社會(huì)，讓不同背景，不同才智的人和諧共處。這是心理學(xué)能幫我們實(shí)現(xiàn)的，也是我們正在追求的。