? ? ? ?“《岡仁波齊》是一個沒有程式化劇本的概念，只是這個想法已經在我腦海里生長了十幾年。后來終于確定了拍攝方案：就是用一年的時間，跟著一組真實朝圣的隊伍拍攝。用一種苦行僧的方式，跟他們朝夕相處，同吃同住。也不事先規定劇情，就從他們本身的生活里挖掘故事和人物，我相信這里面一定能拍出有意思的東西。”——導演張楊
雖然這部電影沒有劇本，但導演心中早有大致故事走向和人物設定，他們按圖索驥，在尋找中遇到了斯朗卓嘎，成了電影的突破口，最終竟在同一個村子里找齊了符合預想的所有素人演員。如張揚導演所述，就把他們擱在一個日常生活的狀態里，從他們本身的故事和人物關系里發掘線索，再提煉出來進行戲劇化的表達。
看了三遍《岡仁波齊》（兩次院線、一次網盤），期間在網上查找資料，就是想理清人物關系與朝拜際遇，并試圖以個人想法進行解讀，因此若有偏差或“牽強”的地方都是我個人的想象與思考，與本片無關。（前兩段的列舉，也是為說明這個電影沒有程式化劇本，我只是根據電影所呈現出的故事脈絡進行揣測與解讀。）
首先，來看一下全片的人物關系。
緣起。楊培想完成弟弟（即尼瑪扎堆的父親）的遺愿朝拜岡仁波齊，尼瑪扎堆悔恨沒能帶著父親朝圣，同時為報答楊培叔叔養育之恩，遂決定春節后朝拜岡仁波齊。消息一出，得到家人、親戚、鄰里朋友的積極響應，有同屬馬的色巴江措與即將馬年生產的次仁曲珍、有因蓋房出事而欠債失意的仁青晉美一家、有因殺生太多敬畏因果想懺悔贖罪的江措旺堆、以及兒媳婦斯朗卓嘎和其娘家親戚的兩位少年。
11人，歷時一年，用身體丈量這2500公里的朝拜之路。這里面，有9歲的小姑娘、10多歲的少年、2、30歲的年輕夫妻、48歲的領路人、72歲的老人；從身份上看，有即將臨盆的孕婦、有自幼殘疾的少年、有家徒四壁的屠夫、有因蓋房意外而欠債失意的夫婦……有的為了馬年祈福、有的遭遇困楚、有的為了懺悔贖罪，但更多地是為了利益眾生而去朝拜。這支隊伍的構成，從年齡、身份等綜合來看，像不像是社會的縮影——多元又很實際。而里面的老人與小孩，我想這是一種傳承，9歲的小姑娘，就是信仰的未來、信仰的希望。
途中際遇
壹：新生（次仁曲珍）
這次朝拜之路，發生的第一個故事便是次仁曲珍生產。第一次看時滿腦子疑問：她不坐月子的嗎？她不坐月子的嗎？她不坐月子的嗎？但后來思考，新生兒，這便是開始。
貳：受恩
接下來，朝拜時遇到了蓋房子的人，他們熱情的招呼大家過來喝茶休息。攀談過后便告別，繼續踏上朝拜之路。
叁：頭疼（扎西措姆）
途中，扎扎跟媽媽（姆曲）說她頭疼，后來休息時，姆曲告訴她：“女孩子要多磕頭，長見識”。這里，兩次電影院字幕都寫的“磕頭長見識”，從網盤下載的版本翻譯的是“磕頭開智慧”。我比較傾向后者。
肆：善意提醒
朝拜時，遇到一位路過的大叔，他告訴屠夫磕頭時不要戴頭巾或帽子，指點小姑娘走得太多，告訴仁青晉美磕頭時額頭要碰地；再遇到時，大叔友善地邀請留宿，家中交流時大叔再次糾正了磕頭需要注意的事項細節、告訴大家如何發愿：“步伐與咒語相協調”、“如果你許了愿，要按照許愿的步伐走，最重要的是你磕頭的時候，要有一顆虔誠的心”、“朝圣是為了眾生祈?！薄诵斜赜形規?，這位大叔嚴格又慈悲，在生活中，我們會遇到長者、智者，他們會善意地提醒我們的不足之處，我們不僅要感激提攜，還要虛心接受并改正。
大叔的這段對話，讓我感觸頗深。虔誠，體現在每個細節，從身口意，到發大愿，一件事既然做了就要做好。正如印光大師說：「佛法從恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益?！?/p>
留宿的同時，他們幫忙耕地，這是知恩報恩。最后一晚我們發現，屠夫為了朝拜，下定決心戒酒了。
伍：苦難沒有盡頭，只有自己是出口（仁青晉美）
仁青晉美為了保護女兒而被山石砸傷腿，帳篷里談起爺爺父親與自己從沒做過壞事，為什么會如此不幸，覺得老天不公平，此次朝拜也祈愿其他人幸福安康。尼瑪扎堆說，“有很多人經歷過類似的苦難，但不同的是你們擁有一個好的心態。”
是啊，正因為我承受過苦難，才希望你們諸事如意，不必經歷。
我們或許都遭遇過不公、遭遇過苦難與不幸，肯定會質疑“Why me?”“為什么是我！？”。遇到難處時，我們是否能像仁青晉美那樣，依然葆有初心、心懷善良、充滿希望、積極生活，如果能夠處理好，那么便無所畏懼，沒有什么能打倒你。
佛教里說，因果通三世。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的禍?？鄻?，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世業力的果報，今生的所作所為多半尚待到后世感報。
因為我們敬畏果報，因此不敢造作；因為我們明白因果，當遭遇果報時，我們從因上找，而不怨嘆。
陸：施恩
在他們休息時碰到朝圣的夫妻，叫他們過來喝茶休息，并送了糌粑。這便與“貳：受恩”呼應，從受恩喝茶到施恩叫別人喝茶，這是知恩報恩，將善意、友愛傳遞下去。
柒：不怕犯錯，怕不改過（江措旺堆）
短短的幾秒鐘，屠夫磕頭時等待蟲子爬過后再進行，這與他之前的屠夫形象形成強烈對比，包括了上面所述的戒酒，這一小小的舉動，反映出江措旺堆的慈悲心，代表了他的改過自新?！胺畔峦赖读⒌爻煞稹本褪墙胪炎詈玫捏w現。
改過要從哪里下手？要從最難的地方下手，這樣才能“德日進，過日少”。
佛教并不是說燒香拜佛就能消除業障、保佑平安順利，這是迷信，這是對佛教的誤解。佛像的意義，是一種提醒，要我們時刻記住并落實老師的教導，生以恭敬心、虔誠心?？拇箢^，是在一次次五體投地的過程中，降伏內心的傲慢、嗔恨與嫉妒，而生起平等心、慈悲心與恭敬心。
《增壹阿含經》序品說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！狈鸾淌欠鹜拥慕逃?，是在我們明理之后，糾正自己的行為，以比法律規范力度還強的自覺性，去規范提升自己的行為與意識。
捌：理解與寬恕（尼瑪扎堆）
領隊尼瑪扎堆在距離拉薩100多公里處發生了車禍，因對方著急救助病人放他們走了。事故的處理不到3分鐘，一切是那么自然、平和。此后，他們共同拉車，返回前進，一步都不敷衍。
玖：打工賺錢（達瓦扎西）
到拉薩后，由于沒有錢去岡仁波齊，他們便開始打工賺錢，同時用磕頭換取住宿。這一點讓我感受到他們的隨遇而安，以及對身外之物的淡然。這必然是有充實亦滿足的內心，才沒有那么多欲望，需要錢時就去賺。另外，洗發少年達瓦扎西在拉薩認識了發廊姑娘，懵懂又悸動，他們互相理解又輕輕關懷。
拾：老人的善意與死亡（楊培）
在去岡仁波齊的途中，老人楊培將在火堆露宿的男子請到帳篷同住，人與人之間的接觸依然是那么溫暖、自然與信任。
也是今晚，老人開始夜里咳嗽。
老人家一路上基本不磕頭，僅誦經行走。拜岡仁波齊時，開始磕頭（略有咳嗽）。
可以看出，從那晚楊培邀請火堆路人同睡帳篷后，他們都是結伴一同前行的。
發現老人去世的那個早上，火堆路人也在帳篷里。在這里，沒有往常的眼淚與哀嚎，大家反應都很平靜，正是因為信仰，我們能夠理解這份平靜。老人無私奉獻一心向善的一生，能夠完成心愿朝拜岡仁波齊，并在這里毫無痛苦平靜的離世，是楊培老人本身的圓滿與福報。
最后請來喇嘛，背起老人去天葬的正是這位火堆路人，請認準他的向日葵發型。本以為這該是他的侄子尼瑪扎堆來進行，而火堆路人來背送老人的行為，我想不僅突出老人那晚留宿陌生人同睡的善舉，得到了善報；也代表了火堆路人對老人的知恩報恩。
最后，告別楊培?；鸲崖啡艘惨恢倍荚凇?br>
楊培老人的離世，呼應了朝拜一開始丁孜登達的新生，體現出生命以生老病死的輪回交替。一路上，我們受恩、施恩，傳遞善意，受到長者的提攜糾正，改過自新，與苦難的自己和解，理解并原諒他人過失……每個人物形象多多少少在十個故事中得以塑造而更立體。
全片給我最大的感受是：一切是那么的自然、平和、順理成章。不管是頓頓吃糌粑、休息時堆瑪尼堆、每晚搭帳篷與誦經、棄車頭拉車、打工賺錢，還是在風雪里磕頭、水洼里匍匐，他們對外界、對境遇，是那么的波瀾不驚，泰然處之。果然，信仰能夠賦予一個人最充盈和堅實的內心，最終達到平和與安寧。
導演張楊在他的手記中寫道：“行走在路上的時候，你才能感受到世界之大。永遠有著與你截然不同的故事在不同的地方發生……見的世面廣了，也就不會把自己的內心局限在一個小格局里。”
嗯，我的引用也首尾呼應。
