鄭重聲明：文章系原創首發，文責自負。
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01
曲阜的明故城，就像一個精致小巧的首飾盒，里邊似也就裝下了孔廟、孔府與顏廟，三件珍寶。三孔中的再一個，孔林還在城外。
顏廟與孔府隔著一條街，去到那里時，門口貼著告示，說里邊在裝修，游覽可以打折，一派山東人的豪爽與坦白。我看了看時間有些緊張，稍稍猶豫了一下，還是奔赴了下一站，踏上了追尋先師的旅程。當然，沒有拜謁復圣，終是遺憾的，而這我會在下一次來曲阜時彌補。
顏廟與孔府間隔著條鼓樓北街，這條街可以一直通到小城池的北門——延恩門。資料介紹延恩門城門樓，始建于明正德年間，不像想象中孔家歷史的久遠，但怎么也得有個五百多年的歷史。然而城門下的文保碑卻是山東省級文物，可見如今這城門樓也不會是明代的了，它應是多次毀損復建的結果。
這城門樓下完整的城墻，叫做明故城，想來它也是應該和這門樓一起建筑的。只這名字很有玄機，是“故城”不是“古城”，那城墻是市級文物，這足以印證那城墻是比城門樓還新的。北城墻這邊還好吧，南城墻下，我看到開設有游戲廳和飯館，雖是不多，卻也讓我明白了些，那城墻里的奧妙。
延恩門外有個不大的甕城，甕城城門的門額上鑲有“仰圣門”的石匾，怎么一個城門會有兩個名字？
據說這“仰圣門”三字，是明代嘉靖年間山東巡撫胡纘宗題寫給曲阜南城門的，后來乾隆皇帝親自到此祭孔，并親題“萬仞宮墻”四字，懸于南門之上，胡巡撫這字就被從南門請到了北門。也因此，來曲阜的游客多會一腦門子漿糊，為啥這南門沒個名字，而這北門卻有倆。
02
圣人的后裔或許是需要延續恩澤的，但圣人是需要高山仰止的。
“仰圣”在曲阜，它不光只在廟堂之上，因為圣就在那里，就在一片大林之中。
出延恩門，向北是筆直的北關大街。那條街有三條道，兩側是雙向各兩個車道，走機動車的馬路，中間是鋪著水泥方磚的人行道，這道很有些像似，夫子所追求的“中庸之道”。我要徒步走到孔林，自然要走“中庸之道”，那道兩側，是兩遛粗壯蒼勁的古柏，它們中許多樹木都掛著“國家一級保護樹木”的金屬牌，都有著自己獨有的身份編碼，它們才是時間的見證者，與它們相比，那座古城的城墻，就新得有些尷尬了。
當然，這或也是在說，與人們為了堅守，而刻意打造的“城”相較，不經意間走過的“道”，倒似能留存得更是久遠。古人將具象的“道路”，抽象成自然規律和處世原則的表達，大概率也是他們行走在道路上才能發現的。老子說“道法自然”，孔子鮮少提到“性與天道”，他更關心人之為人的道理，他鼓勵學生“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。他說“朝聞道，夕死可矣”，或許領悟大道，也是他老人家人生的終極境界。
或許，也正是對于那種境界的探尋，才讓我們有幸來到這座城，有幸追尋到夫子身邊，希望能離得他老人家再近，更近一些。
在那條古木護送的石板路上，走上一里來地的樣子，就有兩座灰墻綠瓦、重檐歇山頂的碑亭。其中東側碑亭內矗立著“大成至圣先師神道”碑，這是在告訴人們，這條路的意味，也在提示著他們，您心中的祭奠從這里就該開始了。西側碑亭里立著的是“闕里重修孔子林廟”碑，據考證它們都是明代萬歷年間所建，時間要稍晚于那座正德年間所建的明故城。
兩座碑亭所簇擁的，是立在神道上的一座五間六柱的石牌坊，當中坊額寫著“萬古長青”四字，因而也叫“萬古長青”坊。那牌坊也是萬歷年間所建，古樸大氣，我尤其喜歡方柱上浮雕的蟠龍，生動鮮活似有呼之欲出之感。
神道的盡頭，便到了大紅的至圣林坊，那里是個熱鬧的地方，人們閑散地坐在坊前暖融融的陽光里，男人們有心無心地吆喝著小生意，女人們嘮著閑嗑、打著毛線活，看到有如我這樣的游客到來，她們便會先是一陣子哄笑，而后跑出一位來問要地圖嗎？要圖書嗎？要導游嗎？當這一切都遭拒絕，她便又回到自己的天地里曬自己的太陽，聊自己的天了。
看著她們的自在，我也真好想卸下沉重的背包，隨便找一條板凳，就這么樂呵呵地坐在那里，傻傻地看著馬路上的人來車往，不糟踏一點午后陽光的溫暖。
03
孔林又名至圣林，公元前479年孔子去世，便下葬于此，其后2400多年的時間里，孔家后裔守著孔老夫子一代又一代地接冢而葬。如今的孔林，已經是我國現存規模最大、持續年代最長、保護最完整的一處宗族墓葬地了。
這個時間里，到此拜謁的游人寥寥，因而孔林內森森的松柏間，一片靜寂。穿過洙水橋時，我試著在肚子里搜尋些圣人之言，以答謝先師教誨，結果發現除了熟念的幾句，竟也一時記不起太多。
還是算了吧，學生太過愚鈍，就別在圣人面前辱沒師門了。
沿著隱沒在松柏林間的華表、神獸、翁仲，走到盡頭是高大而巍峨的享殿。那享殿并不開放，從側面繞道過去，后邊有一個紅墻圍繞的院落。從小門進去，進門處有一石碑，寫著“子貢手植楷”，不用問，這個僻靜的院落便是孔子弟子子貢結廬守孝六年的先師墓園了。
那個所謂的“子貢手植楷”，如今僅剩下了一個殘毀的樹樁，據說它就是子貢當年，為先生守孝時親自種下的那一棵。只是那樹在不久前的康熙年間，遭雷擊而焚毀，如今留下的樹樁也成了比城門樓子還久的文物。
樹樁遺跡旁，還有一通不知何年立的詩碑，其中兩句似直接道出了來此憑吊者的心聲，“此看獨樹影，猶見古人心”。
孔子墓園前后有三座墳冢，滿心以為第一座墳冢便是孔子墓了，但墓碑上卻寫著“沂國述圣公之墓”。這墓碑上留下的，自然是墓主生平最顯赫的爵位，然而它也有著最是空洞的蒼白，不過其中“述圣”二字，還是有些自帶的光芒的。
我遲疑下，看了簡介，果然是他。他是孔子的孫子——孔伋，字子思，后人也稱他為子思子。
這位子思先生是孔子儒家學說的重要傳承人。孔子去世時子思只有四歲，他師承于孔子晚年最得意的弟子，被后世儒家尊為“宗圣”的曾子，而他的弟子中最為卓越的，又是被稱為儒家“亞圣”的孟子。子思子到孟子所形成的學派，便是在我國思想史上有著卓越地位的思孟學派，它們被宋儒學者尊為儒家真傳，不過對它的詬病與爭議也是不少的。
當然，也正因為這種強勁的傳承脈絡，子思子也有個圣人的頭銜，他被尊為“述圣”，與他的爺爺孔子、老師“宗圣”曾子、學生“亞圣”孟子以及爺爺的另一個愛徒“復圣”顏回一道，被尊為“儒家五圣”。
太史公司馬遷說，儒家經典《中庸》，便是子思子所作。就是面前的這位老先生，在諄諄地教誨著我們，該如何探尋到“至誠”的人生境界，你要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。
04
子思先生墓后邊，是“泗水侯之墓”，他是先孔子而去的獨子，孔伋的父親孔鯉，王勃在《滕王閣序》中說的，“他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門”，便用了孔鯉過庭的典故。
而緊挨著這位先逝獨子的，便是那位老父親的歸宿。高高的土冢前有兩通墓碑，前邊一通是明人立的，“大成至圣文宣王之墓”,后邊一通要低矮一些，是元人立的，“宣圣墓”。依舊空洞發白冷冰冰的謚號，讓人在眩暈的光環下，竟一時想不起，自已要拜謁的到底是誰？
孔子墓前，有不多的幾個人，一個男人在給另一個男人悄聲講解著孔林的淵源，見我走近了，講解的人便牽領著聽講解的人去了更遠的地方，看來那講解是要付費的。可惱人的風還是無償地送來了幾句，其中一句說的是“……孔子陵園布局很獨特，是攜子抱孫……”。
呵呵，只這一句是關鍵，它豁然解開了我對這陵園布局的疑惑，因為那是兩千五百年前的春秋末年。那個時代，雖也在宣揚著長幼有序，但那個時代的陵園在布局上，卻還是有著許多自己的想法的，不像今天，我們早被排好在了一個固定的位置上。
一個女人抱著盛花的鐵桶，無聊地左顧右盼，見我過來便迎了上來，殷勤問我獻花嗎？那鮮花，是一支一支用塑料袋扎好了的，我瞧后，和她開玩笑地說，我在心中獻過了，孔先生說這花像情人節上用的。那女人沒好氣地撇了撇嘴，失望地瞧了瞧這幾個奇怪的人，便撂下花筒走開了。
拍過幾張照片后才發現，講解的和聽講解的人也不見了蹤影，這里只剩下了孤獨的我自己。
我撂下沉重的背包，盤坐在孔子墓前的青磚地上。摸出一根香煙，叼在嘴上，摸了摸兜沒有火機，忽而想起，是進門時被安檢沒收了。于是叼著沒有點燃的紙煙，深深地吸上一口，仿佛都聽到了紅紅的煙頭燃過煙絲的吱吱聲響。
如果要能點燃這支煙，我是真能聽到那吱吱聲響的，這里……這時……這林間寧靜得只剩下了沉思，不時會有幾聲鵲兒啼叫的喳喳聲，會有細風吹得枯葉從密枝間盤旋跌落時干裂的脆響，而這也如天籟般讓人聽得出神。
恍惚間，從虛幻的深處傳來一位老者溫存的問候，“小伙子……你來了。”
“尋到您老人家身旁，就想陪您坐一會兒。”
“現在過得可好啊？”
那問候讓我汗顏，低垂著腦袋久久不敢言，我緊張地再深吸一口沒有點燃的紙煙，竟也嗆得咳出淚來。
“不很好，”心底里怯怯說出這話時，我是有些傷心的。
“所言為何呢”，那聲音依然縹緲迷離，似有似無。
我慨嘆一聲說，“讀您老人家的書確早，知道您老人家的道理太遲了！”
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我是云行筆記，在此潛心打造屬于自己的《文化苦旅》，讓我們來一次，有文字感的旅行吧！
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