公冶長篇第五?
?顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬、衣輕裘,與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
“顏淵、季路侍”，侍：侍奉之意，卑在尊旁，稱為侍。弟子、學生在老師的身邊稱為侍。顏淵和子路，侍奉在孔夫子的身旁。這個時候老師和學生之間，有了接下來的對話：“盍各言爾志”，盍：何不。何不各個言說自己的志向？
很溫馨的一個畫面。老師和學生之間，在互相聊自己的志向，志向就是目標。一個人心中要有自己的志向，要有自己的目標，接下來才能產生自己的行為。那么自己行為所要到達的那個方向，所以這里的志向很重要。有什么樣的志向，我們就會產生什么樣的行為。
子路曰，首先子路開始講自己的志向。“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”，愿：就是希望。車馬：有馬有車。那個時候有馬車，是富貴人的生活，是當權者的生活。說我做大夫當權為官，或者是很有財富，用現在的話就是有車、有房。
“衣輕裘”，裘：裘皮的衣服，是很富貴的象征。用現在的話來理解，我們看看子路的志向：“愿車馬，衣輕裘”，就是有車，有房，有錢、有事業。這也是我們大多數人在追求的，比較富足，比較優越的生活條件。
那么接下來，子路想要表達的志向，和絕大多數人不一樣，“與朋友共”，我要與朋友共用，不是我分給你，是大家一起用，敝之而無憾，敝：壞掉了，沒有了，消耗了，而無憾，我也不會覺得遺憾，不會覺得難過，不會覺得煩惱。我們整個來看這句話，“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”，整個體現的，首先在追求物質的條件和物質的滿足，但是他愿意與朋友分享，即使都用沒有了，都用壞掉了，我也沒有什么遺憾的，體現的是重義輕財。我雖然在追求物質的條件，但是我并不只是自己獨享，我愿意和他人一起用，所以體現的是他的義，很有義氣，這也是子路的為人，非常重視義氣，愿意奉獻和付出。
顏淵曰，顏回開始說了自己的志向，“愿無伐善，無施勞”，上升了一個境界，無伐善：什么叫無伐呢？就是不自夸不炫耀。《道德經》講，“自伐者無功”，如果我們自己夸獎自己的功勞，那么是沒有功勞的。我們先舉一個例子，在生活當中也是同樣的道理，比方說一位女士，在家中每天做飯，做家務，但是她喜歡抱怨，喜歡自夸，每天都說我有多辛苦，我做了多少家務。這個時候你會發現，無論是自己的伴侶，還是自己的孩子，都會覺得很反感。
再比如說一個男人，在外操勞賺錢養家，可是他每天如果都掛在嘴上，說沒有我，你們怎么生活，你們所有的吃住用的東西，都是我賺錢養的，都是我賺錢買的。你看這個時候，別人是不是很反感。
在一個企業當中也是一樣的，一個員工也好，一個經理也好，如果自己做了一些事情，而每天都是自我夸獎，自我炫耀，這個公司沒有我能行嗎，我在這里付出了很多，哪件事情我沒有跟著操勞，如果沒有我，能有公司的今天嗎，你看自伐者無功。
當我們這樣去表達的時候，我們去自我炫耀的時候，是沒有功勞的，而且只會招來別人的反感，滿腹抱怨。《大學》講，“人之視己，如見其肺肝然”。我們做了哪些好的事情，善的事情，不用講的，人人看得清清楚楚，我們不用去自我標榜，自我夸獎，人家看得很清楚。所以我們再來看顏回，“無伐善”，說我要做善事，但是不自我夸獎，不自我炫耀。
“無施勞”，我不要把勞苦施加于他人，我們不給別人添麻煩，這個就是內在的仁德的體現了，我們能自己做的事情，盡量自己去做，我們盡量不麻煩他人，不給他人施加勞累和勞苦。
你看都是站在仁的角度，為對方去思考問題的，我們再來看顏回的志，“無伐善，無施勞”，首先這里體現的明德親民都在其中了，明德要自我修養，首先要有善，所以才能稱為無伐善，我在做善事，但是我要努力地做到，做了善事而不自夸。
“無施勞”，我做事情的時候，還不讓別人變得更勞累，變得更勞苦，所以又在明德也在親民，又在克己。我要不停地去明德，這本身就是一種克己，讓自己去做更多的善事，但是不要自夸，我在做著善事的時候，就是在親民，不施勞于別人的時候，也是在親民。
所以我們看顏回的志，和子路的志又開始變得不同。子路可以稱為義，就是我還在追求物質的享受和滿足，但是我也并不是為了自己，我愿意奉獻和犧牲，我愿意和大家共同使用和分享，所以這是一個義字。但是到了顏回這里，他體現的是一個仁字，我既要明德又要親明，做善事情，我不自己夸大，幫助他人，并且站在仁的角度思考，不會施勞于他人，不讓他人勞苦和勞累。所以顏回整個的志向，他是不違仁，就不會去違背仁這個字，所以他時時刻刻地都在提升自我修養，都在要求自己不伐善不施勞，這都是不違背仁。
我們接下來就想問了，孔子的志向是什么？在孔夫子的弟子當中，有兩位是敢于直言問他的老師的，一位是子貢，一位是子路，所以這個時候，子路幫我們問了，“子路曰，愿聞子之志”，說我們想聽一聽老師的志向，“子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之”，講了三個年齡段的事情，三種不同的關系。
首先“老者安之”：使老者安享晚年，沒有憂慮才能安享晚年，無論是從物質的生活，還是內在精神的世界，都是沒有憂慮的才能安享晚年。“朋友信之”：朋友對我是信任的，朋友之間是相互信任的，說話做事講誠信，不欺瞞，不欺騙，這個時候才能朋友互相信任。“少者懷之”：少者，少年晚輩是要感念于我們的。
我們再來看這三句話，“老者安之”，使老者安享晚年，體現的是一個孝字，孝在其中。“朋友信之”，朋友是相信我們的，互相信任的，體現是一個信字，沒有欺瞞不欺騙，這個時候才能產生互相的信任。“少者懷之”，少者感念于我們，體現的是一個慈字，上慈下念，我們對他是仁慈的，這個時候少者才能感念于我們，我們是慈愛這些晚輩少年的，我們幫助他找到自己的志向，建立更多的人生價值觀，讓他有所作為，這個時候他才會感念于我們。
這個時候我們再來講仁，“仁者，仁也，親親為大”。我們先從身邊的親近的人開始仁愛。所以說，我們先講了第一重境界，叫做使身邊的老者安享晚年，一個孝字，讓身邊的朋友都能信任我們，體現的一個信字，讓少年晚輩都可以心懷感念，我們的慈字在其中。這是親親，先使身邊的人過得更好，那么接下來開始，要上升一個境界了，要讓所有親近我們的人，跟隨我們的人，讓所有的人都可以有這樣的思維，有這樣的仁心，都讓每一個身邊的人，可以安享晚年，朋友信任，少者懷之。所以這是孔夫子做的事情，不光自己要做到如此，還要帶著更多的學生去做到如此，還要讓天下之人都要做到如此，所以叫天下歸仁，天下大同。
所以這個時候，我們再來看，孔夫子對比顏回的境界，就又上升了一層。顏回是不違仁，我時刻警醒自己，不要去違背仁，警醒自己“無伐善”，不要自我夸獎自己的善行，“無施勞”，不要把勞累施加于人，所以這還在克己的過程，還在修己的過程，還在提醒自己不要違背仁。但是到了孔夫子這里，已經是安于仁，說我安于在這個仁之上，我要使老者安之，朋友信之，少年懷之，我不光要使身邊的，老者安之，朋友信之，少年懷之，我還要去推行這樣的仁道，使天下歸仁，人人都有這樣的追求，人人都有這樣的想法，自然達到天下大同。
我們再來總結這段話，體現了三重境界。從子路開始，子路所講的境界是忘物的境界，所有的有形的財富、車馬、輕裘，我們都把它稱為物，為何講這是忘物的境界？那么子路還在追求，“愿車馬，衣輕裘”，我是希望有更多的車馬衣物，但是何為忘？我希望有這些，并不是為了自己，而是希望與朋友共用，所以這個時候，他是不被物所縛的，整個人就是輕松的，不執著于物，說我去追求物，但是我又不執著于擁有，又不執著于物。這個時候我們就要來思考了，如果我們還在執著于這些物，就會被其束縛，這個時候是心有掛礙的，我們不要說與朋友共享了，可能自己辛辛苦苦追求來的物欲，這個時候自己不舍得用，就會變得很痛苦，甚至我在追不到的時候，也會變得很痛苦，苦苦執著，所以忘物的境界，會讓我們很坦然，會讓我們沒有束縛，說我可以去追求物質的條件，但是追求到了以后，我也不執著，我也不吝嗇，即使沒有追到，我可以輕松坦然地面對，有和沒有是一樣的，忘物的時候我們會變得輕松，否則我們就會苦苦執著于物，被物所縛，必然會帶來痛苦。
我們再來看顏回的境界，第二重境界，忘善，行善而忘善。首先我們要去行善的，要不然談不到忘，我們不停地去行善做善事，但是卻忘記了善這件事情，整個又上升了一層境界，達到了不違仁，在追求仁這件事情上，已經很有建樹了，或者說已經達到仁，時刻提醒自己不違仁。而子路是義，義是仁的一部分，但是還沒有達到仁，他追求的是義，是我在追求這些外在的條件，外在的物質生活，但是我是可以奉獻的，我是可以和大家共用的，那么顏回不同，他達到了仁，而提醒自己不要去違仁，所以他不再追求物欲。經常孔夫子贊美顏回的話，“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”，所以他沒有這些物欲的要求，才能安貧樂道。
那我們說是不是顏回的境界比子路更高呢？其實無有高下，我們要去思考，我們在哪個境界上，我們就去做哪個境界的事情，說我們可以去追求物欲，這個沒有任何問題，但是我追求的時候，我又可以忘物，只不過我不執著，不會被物所縛。那么如果我們過了追求物欲的階段，我們在追求善行，我們要去做幫助更多人的事情，很好，但是我們要修的是忘善，行善而忘善，求物而忘物。
我們要好好來體會這句話了，說我不需要執著于擁有更多的好的物品和財富，但是不影響我努力地精進，不影響我讓這件事情做得更好，使其結果自然發生，這叫求物而忘物，我還要去追求，但是我又不執著，才能不被物所縛。行善而忘善，我還要努力地去行善，去幫助更多人去做好事，但是我忘記了我在行善這件事情，不執著，“無伐善”。
我們再來看孔夫子的境界，忘己，你看孔夫子的志向，沒有談物，也沒有談修己，說我“無伐善，無施勞”，沒有，因為早已經沒有了自己。所以這個時候，我們看看孔夫子在想什么？愿老者都能安享晚年，朋友之間都能相互信任，讓少年都可以心懷志向，都可以感念于教化之人，天下歸仁，希望天下之人都能去安于仁，去教化更多的人，幫助更多的人，使天下大同，每個人都過上幸福安樂的日子，每個人都能心懷志向，朋友之間都能相互信任，所以他是一個忘己的境界，沒有自己，沒有善行，沒有物欲，所有的東西都沒有，而且也沒有自己的功勞。
所以孔子經常講，其實自己一生什么都沒做，只是“信而好古”，只是“述而不作”。所以我們看圣賢之人的思想都是這樣的，老子也說，其實我什么都沒做，我只是希望天下萬物各歸其道，孔夫子說我什么都沒做，我只是讓天下歸仁，天下大同。所以圣人他是沒有己的，物我兩忘，沒有物，沒有善，沒有我，什么都沒有，他只是希望萬物各遵循其道，成人成物，贊天地之化育。
