漢族得自漢人，漢人得自漢朝，這個毋庸置疑。
但我們除了自稱漢人，還至少廣泛的稱為唐人，遍布國外的唐人街就是明證。所以，之所以最后選擇“漢”作為族名，背后還肯定還有其他緣由。
當(dāng)然，「漢」首先得成為族名的備選項之一。這個結(jié)論得從兩個方面，至少三個歷史階段來說：
兩個方面是自稱與他稱，三個歷史階段是唐之前，唐至西方大規(guī)模入侵（1840），近代：
唐之前的南北朝階段，中原大地是胡漢雜處，民族沖突相當(dāng)激烈的歷史階段，該階段的史書中就已經(jīng)出現(xiàn)“漢家”、“漢地”、“漢兒”、“漢女”、“漢人”“通胡漢語”等詞。北朝的建立者在當(dāng)時來說，基本是外族。所以北朝的相關(guān)史書出現(xiàn)的「漢」字相關(guān)詞語，就屬于他稱。但這個階段，明顯還是漢朝影響力比較強(qiáng)的時段（一者，漢亡不遠(yuǎn)，二者，內(nèi)遷的各族，基本肇始于漢朝），所以，這個階段的“漢人”概念，其實(shí)還夾雜者比較多漢朝內(nèi)涵。算是“漢族”族名的肇始階段。
而我們最后能融合內(nèi)遷的五胡（諸胡），其實(shí)依靠的是更早的“中國人”、“中原人”的地域文化概念。彼時的“中國人”指的是地處中原以及崇尚中原各歷史朝代創(chuàng)立的文化（特別是諸子百家）的人。也就是說，內(nèi)遷的五胡，給自己的最強(qiáng)內(nèi)遷理由是，中原值得扎根，中原文化值得學(xué)習(xí)。這也是為何五胡政權(quán)大都“漢化（在他們心中，或許是中國化）”
唐之后，漢朝的影響力減弱，此外，這個階段其實(shí)還可以分成兩個階段，以明朝建立為分界。唐明兩朝之間，大體是兩宋，對應(yīng)的北方政權(quán)（遼金元），其起家地都在傳統(tǒng)的中原地區(qū)之外。因此，對待中原文化上與南北朝的北朝政權(quán)采取完全不一樣：、
北朝的北魏政權(quán)，自孝文帝遷都后，禁北語，禁胡服，幾乎全盤漢化。而遼創(chuàng)契丹文，金人仿契丹文與漢字創(chuàng)女真文。而蒙古人走的更遠(yuǎn)，其八思巴文屬于拼音文字，有音無義，類似音標(biāo)。按忽必烈的規(guī)定，八思巴文是用來"拼寫一切語言"的（朝鮮的訓(xùn)民正音被認(rèn)為某種程度參考了八思巴文）。
雖然北宋亡于金朝，但北宋最大疆域也未曾掩有漢地。所以漢人這個概念在這個階段基本限于自稱，因?yàn)檫|金統(tǒng)治著部分漢地，所以“漢人”這一概念隨著朝代而變遷：
遼朝的統(tǒng)治，類似“一國兩制”，分南北院，“以國制治契丹，以漢制待漢人”。所以遼朝漢人概念基本指遼國統(tǒng)治的漢族人。而后來契丹人基本漢化。所以到了金朝，漢人（契丹）、燕人一般指原來的遼人主體（契丹人，幽燕漢人，乃至渤海人），而稱河南、山東被金新征服之地的漢人稱為“南人”。而元朝統(tǒng)治者將子民分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人，其中漢人包括契丹人、女直人和原來在金統(tǒng)治下的北方漢人，南人指南方漢人和其它各族人。
因此，“漢人”的概念，作為他稱，在遼金元時代，產(chǎn)生了分裂和收縮。基本不算是族名，而指某時期特定區(qū)域的漢族人。
明朝漢人建立，而且疆域除了漢代的部分西域，基本上實(shí)現(xiàn)了覆蓋，所以明代也多自稱漢人。而清朝入主中原沒有遼金元三代那么復(fù)雜，所以“漢人”概念基本指漢地之人，大體等同族稱。同時由于滿漢相對而稱，更加強(qiáng)了“漢”的民族含義。而清朝對外自稱，則沿用最古老的“中國人”概念，還有周人所創(chuàng)的“華人（華夏）”概念。“中華”一詞，就是以上概念的拼湊（始于晉代）。
但隋唐之時，由于航海技術(shù)的提高（唐中期開始，日本船可以從九州直航長江口，不必再走渤海），同時北方游牧民族勢力（突厥、吐蕃）強(qiáng)盛，所以陸上貿(mào)易受到很大干擾。史載唐玄宗開元間(713～741)﹐廣州即設(shè)有市舶使﹐一般由宦官擔(dān)任﹐是為市舶司前身。這說明大規(guī)模的對外航海貿(mào)易，開始于唐朝。? 網(wǎng)上有文章稱：唐朝對海外的巨大影響，在宋代時，“唐”就已經(jīng)成了東南海外諸國對中國的代稱。歷宋、元至明，在世界各地，尤其是在東南亞地區(qū)，一直將中國或與中國有關(guān)的物事稱之為“唐”。不僅以“唐”作為“中國”之地的代稱，而且稱中國人為“唐人”。
日本京都，就是仿長安城建的，建成時間794年，正是開元盛世之后半個世紀(jì)，這從側(cè)面說明當(dāng)時唐朝對海外的影響。? 而唐人街最早叫“大唐街”。1673年，納蘭性德《淥水亭雜識》：“日本，唐時始有人往彼，而居留者謂之‘大唐街’，今且長十里矣。”
還有，據(jù)日維的解釋，唐物（からもの）是所有中國制品的雅稱。而且不僅指中國制品，還包括了亞洲諸國的制品。
這種情況，估計源于“唐”在海外先入為主，此外，中原政權(quán)一直沒有對海外的土地產(chǎn)生興趣，因此宋明兩代對海外政權(quán)都樂于接受“唐人”的稱呼。
至于滿清之所以對外強(qiáng)調(diào)“中國”、“華人”，而不接受“唐人”稱呼，估計因?yàn)樘瞥鴮|北納入治下，在東北建立了兩個都督府。嘗試直接管理東北。
因此，“漢”作為漢人的自稱，自漢代開始就綿延不絕，但作為他稱（或說真正的民族概念），從歷史文獻(xiàn)看，到清朝才算真正的確定。
不過，作為民族含義的“漢人”，其實(shí)從契丹人創(chuàng)造契丹文開始，就已經(jīng)生發(fā)。因?yàn)槲搴鷣y華時代那些內(nèi)遷外族，到唐代已經(jīng)完全融入到了漢族中，契丹女真這些新興的民族，正是看到了漢族文化的強(qiáng)大同化能力，產(chǎn)生了民族危機(jī)感，所以才迫切的在建立政權(quán)后馬上創(chuàng)制本族的文字。
所以，從真正民族文化內(nèi)涵來說，漢字的基本定型（漢隸）可看成漢族完全成形的標(biāo)志。所以我們的文字叫漢字，我們的族名叫漢族。
因此，從最嚴(yán)格的邏輯來說，漢族源于漢字，漢字基本定型于隸書。而隸書首次作為官方文字，始于漢朝。
當(dāng)然，以上邏輯是以漢字源流及演化過程很清晰的當(dāng)前眼光看。但對于1840之后的族人來說，面對無能的朝廷還有咄咄逼人的外敵，若想奮起抗?fàn)帲捅仨毰e起一面大旗來團(tuán)結(jié)那些想要抗?fàn)幍淖迦耍谀莻€時間點(diǎn)，民族主義或許就是最優(yōu)選擇。
正如上面所梳理，因?yàn)椤皾h人”的概念在歷史上存在多重含義，所以在西方民族文化以及日本文化的基礎(chǔ)上，我們發(fā)展出“漢族”這個概念：
1895年，被孫中山譽(yù)為“共和第一烈士”的陸?zhàn)〇|在《就義供詞》中慷慨陳詞：“蓋務(wù)求驚醒黃魂，光復(fù)漢族”，“要知今日非廢滅滿清，決不足以光復(fù)漢族。” 1899年，梁啟超在《東籍月旦》中介紹日本著作時，大量使用了“民族”一詞，同時還使用了“漢族”、“蒙古族”等稱謂。 1903年，鄒容在著名的《革命軍》一書中大聲疾呼：“中國華夏，蠻夷戎狄，是非我皇漢民族嫡親同胞區(qū)分人種之大經(jīng)乎？” 蔡元培在《釋仇滿》一文中強(qiáng)調(diào)“吾國人一皆漢族而已，烏有所謂‘滿洲人’者哉！” 劉師培在《黃帝紀(jì)年論》一文中認(rèn)為：“欲保漢族之生存，必以尊黃帝為急。黃帝者，漢族之黃帝也，以之紀(jì)年，可以發(fā)漢族民族之感覺。” 孫中山在《敬告同鄉(xiāng)書》中主張“四萬萬漢族之可興，則宜大倡革命，毋惑保皇”
從上面一些記載可以看出，起初“漢族”與“華夏”、“中華民族”等稱謂是混雜使用的，含義近乎一致。“中華”一詞起源于晉，《晉書》中至少出現(xiàn)過四次55，是由“中國”和“華夏”復(fù)合而成，其義與“中國”、“華夏”大致相同（在我看來，中華一詞在晉代提出，目的就在于消除漢朝的影響力，部分原因估計也是因?yàn)楹鍍?nèi)遷，需要一個更包容的國人（族人）稱謂。而作為后提出的并且欲以之消除漢朝影響的，必然是比“漢人（漢族）”更寬泛的概念）：
20世紀(jì)初，就在“漢族”一詞開始普遍使用時，借助中華一詞，“中華民族”也誕生了，其最初的使用者是梁啟超、章太炎等人，最初的含義與“漢族”相同。 1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中說：“上古時代我中華民族之有海思想者厥惟齊”這可能是“中華民族”一詞首次出現(xiàn)。 1905年，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中認(rèn)為“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者”。 1906年萍瀏醴起義檄文中稱“中華漢族”，干脆將“中華民族”和“漢族”合二為一，形象地詮釋了二者的一致性。
中華民國建立后，滿漢矛盾消解，“五族共和”說大倡，“中華民族”一詞的含義發(fā)生變化，開始指代更高層面上的中國境內(nèi)各民族的共同體（有點(diǎn)類似晉代提出“中華”概念的語境）：
1919年，孫中山在解釋民族主義時說：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義。”
相對的，其實(shí)是將“漢族”稱謂的歷史緣由梳理清楚，更加明晰的確定“漢族”的真正內(nèi)涵。
1934年，呂思勉在《中國民族史》一書中不贊成把“華”、“夏”、“漢”等而同之，用“華族”、“夏族”來替代“漢族”作為族稱的做法。他認(rèn)為：“「漢」字用為民族之名，久以不關(guān)朝號。如唐時稱漢、蕃，清時稱滿、漢，辛亥革命則有漢、滿、蒙、回、藏五族共和之說是也。此等豈容追改？夏族二字，舊無此辭，而華族嫌與貴族混”。力主繼續(xù)使用“漢族”作為族稱。
其論說理透徹，僅從紛繁的歷史中梳理出這種結(jié)論，可見其梳理歷史之功力。前文力圖從各民族文字創(chuàng)制和漢字演變的角度側(cè)面論證呂氏以「漢」作為族稱的結(jié)論，望能使之更明晰。
以上是以現(xiàn)代眼光基于歷史與文化邏輯對「漢」作為族稱的分析。
但先秦有“諸華”、“諸夏”，晉之后出現(xiàn)“中華”，唐之后出現(xiàn)“唐人”，這些都是族名的備選項。對古代的人來說，他們選擇“漢”作為族名，并沒有（也不可能）太多涉及前文所提及的理由，我猜測，就跟起名，在可以選擇的條件下，從幾個備選的名字中，選個最大氣的。
而“漢”基本沒任何貶義的相關(guān)詞組，而由“星漢”一詞，能聯(lián)想到“光明、燦爛、廣大”之類美好的含義。而備選的“唐”卻至少有荒唐一詞包含貶義。至于“中華”一詞的“中”字，某種程度更傾向表示地理，不是作為族稱的好選擇。而“華”“夏”兩字更加久遠(yuǎn)（本義湮滅），此外我族真正的行政統(tǒng)一，始于秦朝。
所以，古人選擇「漢」作為族名，或多或少都跟「漢」字的含義有關(guān)。
再者，雖說漢族的最初由來為漢朝建立這個相對隨機(jī)的事件。但漢朝來源于漢水，而漢水的「漢」卻并非“阿貓阿狗”之類很隨便的一個字。或者換句話說，漢朝以前的很多國號，其實(shí)都是有著深刻含義的存在。
我們是以農(nóng)業(yè)立族的。所以，秦漢之前古國，真正能夠發(fā)展壯大的，其國號大都跟農(nóng)業(yè)有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。戰(zhàn)國七雄中，趙魏韓是后起的，源于三家分晉，所以，戰(zhàn)國七雄源于五個古國：秦晉齊燕楚。這五個國號中，以古文分析，恐怕只有國號“楚”與農(nóng)業(yè)基本沒關(guān)聯(lián)。但楚地上古為三苗，更早則是蚩尤族。「苗」就不用說了，「蚩」恐怕與農(nóng)業(yè)也有關(guān)（尤恐怕是作優(yōu)解，蚩尤其實(shí)是蚩王）。而「楚」的構(gòu)形與發(fā)音某種程度也能與「蚩」字扯得上關(guān)系。
因此，「漢」字，并非僅僅作為一個朝代符號或者最多是“星漢”所延伸的壯麗含義（雖說這很可能是隋唐之后仍然選擇“漢”作為族稱的部分原因）：
源文析字——析“漢”
篆文「漢」從堇（或曰黃省），金文「漢」有從難的。
對部分的金文「堇」和「難」來說，「黃」才是其構(gòu)件：
乃至金文「漢」字，其實(shí)也從「黃」（確切的說，是甲骨文「堇」之含義）：
所以，解析「漢」字之前，必須先梳理清楚「堇」乃至「黃」的真正含義：
「黃」字在以上文章中已經(jīng)解析過，現(xiàn)整理如下：
從上圖我們可以看出，「黃」字的古文其實(shí)由兩部分組成，一是中間類似“田”字的構(gòu)形，另一個象人的軀干或者箭頭。然而考察古文「矢」：
由上圖看，甲骨文的「矢」箭尾要么交叉，要么表示箭尾的兩筆是外撇的，與「黃」字下部兩筆的收筆明顯垂直向下不同，而金文的「矢」有明顯的箭頭象形；相應(yīng)的，部分金文的「黃」字估計是要免除誤會，所以在其上部加上類似發(fā)髻或口（類草字頭或“廿”），以代表頭部的構(gòu)形來明確構(gòu)形含義。是以「黃」字指的是人軀干上（或軀干上穿戴）的某物，具體是什么要參考其他線索。
古文中以「黃」字為部件構(gòu)造的字里面，應(yīng)該只有廣（廣）字現(xiàn)在還比較常用，只是現(xiàn)代“廣”字常用義廣大與「黃」字關(guān)系不大，也因此「廣」被簡化為“廣”。慶幸的是，筆者還發(fā)現(xiàn)一個常用字的金文構(gòu)件使用的是「黃」字，那就是艱難的「艱（艱）」字。那么，我們來看看「艱（艱）」字的古文：
? ? ? 「艱（艱）」字甲骨文的左部構(gòu)形解為“鼓”基本是沒有異議的；然而對整個字，漢語多功能字庫網(wǎng)認(rèn)為：全字會一人在鼓旁守候之意，以便擊鼓報告艱險之事(參郭沫若、唐蘭)。
? ? ? ? 我認(rèn)為，一人守候鼓旁的說法，可說較為貼近甲骨文「艱（艱）」的構(gòu)形，然而會意擊鼓報告艱險之事之說則有點(diǎn)牽強(qiáng)。
? ? ? ? 甲骨文「艱（艱）」字構(gòu)形差不多就是一個人（或叉手站或跪坐）獨(dú)自守候在鼓旁，精簡的說法其實(shí)是放哨，而值守放哨意味著漫長的等待，而且是等待某種意外的出現(xiàn)。而在荒蠻的古代，意外通常等同于危險，所以放哨者的責(zé)任相當(dāng)重大，是以值守意味著肉體與精神的雙重壓力。甲骨文「艱（艱）」字會意艱難辛苦應(yīng)該是從這個角度引申而來。
? ? ? ? 如此，則甲骨文「艱（艱）」字的右部應(yīng)該是一個人緊張的守候，屈膝或者雙手交疊的構(gòu)形，都為了突出緊張。而鼓在那個年代應(yīng)該還并不常見，而守候在鼓旁，基本就意味著軍隊出征在外，放哨者隨時要注意敵人的出現(xiàn)。
若從鼓指代軍隊這個角度看，「艱（艱）」字的金文構(gòu)形就好理解了：左邊構(gòu)形就是指代軍隊，右邊構(gòu)形就是披甲值守于火堆旁的哨兵。顯而易見，「艱（艱）」字構(gòu)形的的重點(diǎn)就在放哨（「堇」字始終是甲金文「艱」的構(gòu)件之一），而軍隊哨兵的重點(diǎn)在銳利的眼神，于是，軍隊慢慢發(fā)展出專門的哨探，甲金文「艱」字構(gòu)形在后來變成「艱」也就順理成章了。
由此，「黃」字的構(gòu)形也明確了，那就是一個人身上披著衣甲（或披甲的人）。由于古代工藝簡陋，那時候的衣甲只保護(hù)內(nèi)臟所在的軀干部位。后來由于青銅甲是黃燦燦的，所以「黃」字引申出顏色的黃，最后成為常用義，但其造字本義仍留在「廣」字中，下為「廣」字古文：
「廣」字從廣從黃，「黃」字由披甲人的構(gòu)形本義可以引申指代軍隊，「廣」的構(gòu)形本義就可理解為集合軍隊對外擴(kuò)張，差不多等同后起字“擴(kuò)”。用例在秦孝公《求賢令》中可體現(xiàn)：“昔我繆公自歧雍之間，修德行武。東平晉亂，以河為界。西霸戎翟，廣地千里。”還有成語集思廣益的「廣」。
甲骨文「堇」構(gòu)形所表示的“放哨”與「黃」字所表示的“披甲之人”其實(shí)都能指代軍隊，而軍隊的基本作用，是“守護(hù)”。這也是為何甲骨文「堇」在金文中多數(shù)被替換為「黃」。
「漢」為我族族名，始于漢朝，但金文中，「漢」字出現(xiàn)不多，且算得上構(gòu)形各異，至于甲骨文，目前一般認(rèn)為還沒發(fā)現(xiàn)。因?yàn)闈h族尊黃帝為始祖，而金文中作為構(gòu)件「堇」「黃」兩部可以相互替換。所以我將「漢」字的解析放到這里：
目前所見到的最古老的「漢」字，是西周早期的青銅器：中甗(《集成》949)。而后是春秋的敬事天王鐘，戰(zhàn)國的鄂君啟銅節(jié)。以上青銅器的銘文內(nèi)容，基本都提到了江漢平原的相關(guān)地名。
參考閱讀
所以，從“難”的「漢」字是后起字。估計是為更明確表示「漢」字含義而添加的構(gòu)件。但是，現(xiàn)在網(wǎng)上有種看法很流行，就是將最簡的「堇」字（甲骨文「艱」右部（縛手站立）的構(gòu)件，如下圖）
理解成是受刑哀嘆（哀嚎）的人，進(jìn)而由「難」、「熯」兩字為附證，以及“漢朝得自漢王，漢王得自漢中，漢中得自漢水”，說明「漢」字（漢水）的最初含義為“受難之地、流放之地”。
對這種看法，我點(diǎn)評如下：
其一，由甲骨文「堇」分化出「熯」字，只能說明甲骨文「堇」存在歧義的可能性比較大，但「熯」字所表達(dá)的“干旱”含義，在戰(zhàn)國時代就出現(xiàn)異體「旱」，更重要的是，「旱」后來基本替代了「熯」字，在典籍中，表示“干旱”多用「旱」字。
對比「堇」字與「艱」字在篆文之后的穩(wěn)定性，理解其共同構(gòu)件（上圖最簡「堇」字）時，不該借助「熯」字解析「漢」。
其二，金文「堇」字與「艱」字的共同構(gòu)件（上圖最簡「堇」字）多數(shù)替換為「黃」，這一現(xiàn)象說明為了避免與「熯」字相同構(gòu)件產(chǎn)生的歧義，所以將甲骨文中表示“哨兵”的構(gòu)件（上圖最簡「堇」字）變成近似含義的“披甲的人（軍人）”「黃」。而后來，更是出現(xiàn)了「熯」的異體「旱」，這種情況下，「熯」的解析可如《說文》認(rèn)為的那樣，從火，漢省聲。因此，借助使用頻度可謂最低的相關(guān)字「熯」來解析「漢」，可謂舍本取末的行為。
其三，關(guān)于「難」相關(guān)的青銅銘文如下：
9713（《殷周金文集成》編號）， 季良父壺：其萬年。霝冬難老。 10151，齊大宰歸父盤：臺? 壽。靈命難老 285，叔尸鐘：用旂 壽。霝命難老 2840，中山王 鼎：此易言而難行施。。。。 邦難寴。 人才彷
很明顯，金文「難」的含義都是指困難，而并非“災(zāi)難”，更別說什么“流放之地”相關(guān)。
? 以本文所解析的「堇」與「黃」兩字的含義去解析「難」字：軍人（或哨兵）的作用是一體兩面的，保護(hù)所屬，驅(qū)趕（警報）敵襲。那么，若「難」字的構(gòu)件「隹」為一般鳥類，理解為則「難」可理解為驅(qū)趕飛鳥，守護(hù)糧田。
但「難」與「雒」兩字，都晚出于西周晚期，加上嚴(yán)格來說，「隹」是翼展比較寬的大鳥，這類飛鳥，要么是如鷹隼一類的猛禽，要么是如大雁一般的候鳥。因此，「難」字的構(gòu)件「隹」還可能「雒」省，因?yàn)槲覀兪寝r(nóng)耕民族，候鳥的到來，可能對農(nóng)作物造成很大的損失。
雖然「艱」和「難」是近義詞，但將「艱」字替換到上面幾個青銅銘文的「難」字上，明顯不對味。因?yàn)椤钙D」字傾向于表示“艱辛、辛苦”，但「難」字傾向于表示“困難，完成可能性低”一類的含義。而「難」的構(gòu)形為驅(qū)趕飛鳥（候鳥）的話，正和其使用含義完全貼合。
所以，無論從「熯」還是從「難」，所推論出的「漢」字表示“受難之地、流放之地”的結(jié)論，雖然有那么點(diǎn)道理，但都經(jīng)不起推敲。
? ? ? ? 「難」字解出，那么戰(zhàn)國文字「漢」從“難”的原因就清楚了：
如上圖，江漢平原是候鳥遷徙中線的主要途經(jīng)地，其南方的洞庭湖，更是一部分候鳥的越冬地。因此，從“難”的戰(zhàn)國文字「漢」，我認(rèn)為是特指洞庭湖周邊的漢水下游。
「漢」在成為朝代名與族名之前，那就指的是漢水。算上沒改道前的西漢水，漢水大部分位于秦嶺與大巴山之間，兩列大山近距離夾持下，漢水流域僅有少量河谷盆地，古代若在此處進(jìn)行農(nóng)業(yè)，那兩邊山林里的鳥兒將是相當(dāng)嚴(yán)重的禍害。因此金文「漢」造字可謂相當(dāng)貼切：從“堇（省火）”從水，表示需要放哨（驅(qū)趕飛鳥）的流域。
? ? ? ? 而隨著社會的變遷，「堇」字的構(gòu)形變成上黃下土，其造字本義與「難」字“守護(hù)土地（農(nóng)作物）”的含義重合，于是「漢」字的構(gòu)形發(fā)展成篆體的左水右堇，構(gòu)形的右部只取守護(hù)土地之義，戰(zhàn)國文字的構(gòu)件“隹”消失。篆文出現(xiàn)的同時，還出現(xiàn)隸變，右部構(gòu)形去除“土”字，回歸更早的“火”字，只取守護(hù)之意，同時進(jìn)行筆畫合并，于是變成現(xiàn)在所見的繁體「漢」字，字義也變成守護(hù)者（之水）。
不過，自「漢」作為朝代名出線于歷史中之后，其造字本義卻是近乎湮滅了，以下是我對「漢」字的延伸理解：
? ? ? ? 再到后來出現(xiàn)漢朝、漢族，「漢」字的字義則可反向理解為水之守護(hù)者（治水者）。漢族以農(nóng)業(yè)為根，而治水為農(nóng)業(yè)的命脈。而此義在胡漢有別、胡漢不兩立、五胡亂華之類的語境中能清晰的理解到。可惜歷史上的祖先們對此感悟不夠深，當(dāng)時的他們，還沉浸在化夷為華的成功擴(kuò)張成績中，雖有非我族類其心必異的說法，然而其漢族意識終究不夠清晰，對胡漢之別理解的不夠透徹（所以晉代提出“中華”概念）。
因?yàn)橹袊氲乙膭t狄夷之是不可避免的結(jié)局（草原即使開發(fā)成農(nóng)田也不能長久），但狄夷入中國未必全都都中國之，這就是五胡亂華形成的最基本原因。
至于“星漢”被理解為銀河，我認(rèn)為源于「堇」（放哨）一度從火。即使是驅(qū)趕飛鳥（候鳥）僅是白天的行為，但在交通基本靠走的古代，入秋（收獲）時節(jié)的驅(qū)鳥者在各自的防區(qū)直接篝火席地而眠的可能性非常大。若從高山看，夜里的諸多篝火，不就跟天上的星星相似么。
而現(xiàn)代社會夜里的燈火（類比古代篝火），某種程度也像天上的星星：
