一、以時間為軸梳理“進化論”和“社會學”

1、1809年，（正是達爾文出生的那年，）拉馬克發表名著《動物學哲學》，“進化論”這個詞的第一次出現，就是在拉馬克這部書里。

拉馬克的進化論有兩個核心原則，即“用進廢退”和“獲得性遺傳”。

2、1839年，“社會學”一詞正式出現在孔德《實證哲學教程》第4卷，由拉丁語中表示“社會”的“societas”和希臘語中表示“學說”的“logos”復合而成，這標志著社會學的正式確立。

A、孔德時代的生物學主要有解剖學和生理學兩大板塊，所以社會學也被相應規劃出社會靜力學和社會動力學，前者研究社會秩序，后者研究社會進步。

B、請注意，“社會學”在確立初期并沒有跟生物學的“進化論”糾纏在一起。

3、1848年，斯賓塞就職于《經濟學人》，斯賓塞和赫胥黎的友誼就是在這一時期奠定下來的。

3、1851年，斯賓塞發表了自己的第一本社會學專著《社會靜力學》，翌年出版《人口理論》。

A、斯賓塞承接孔德對“社會學”兩大板塊的規劃，兩本書名：《社會靜力學》（研究社會秩序）對應于“解剖學”，《人口理論》（研究社會進步）對應于“生理學”。

B、斯賓塞對社會進化的理解主要來自拉馬克的進化論，也就是說，《人口理論》一書中，研究方法是采用的“拉馬克的進化論”。

4、1859年11月24日，達爾文的《物種起源》問世。

5、1893年，赫胥黎在牛津大學做過一場演講，題目《進化論與倫理學》。演講稿于翌年整理結集，和其他幾篇論文合并發表。

A、赫胥黎是一名生物學家，自稱是“達爾文的斗犬”（內涵較深，有興趣可自行Baidu）。

B、赫胥黎認為，生物學意義上的“進化論”和所謂“社會進化”完全是風馬牛不相及的事情。“社會”不是一個生命體，或者說不是一個活物。

赫胥黎并不認同他的朋友斯賓塞的“社會進化”觀點。

C、赫胥黎認為，“社會進化”，實際上是一種性質完全不同的過程，即不同于在自然狀態中引起物種進化的過程，也不同于在人為狀態中產生變種進化的過程。

D、一句話總結赫胥黎的觀點：天道和人道并不是一回事，社會的進化和人的進化也不是一回事。

6、1894年，甲午戰爭爆發。1894或1895年，嚴復決定譯介《進化論與倫理學》等著作，取名《天演論》。1896年，《天演論》翻譯完成。

7、1898年，《天演論》正式出版。

A、嚴復把斯賓塞奉為偶像。

B、斯賓塞的社會學深受拉馬克進化論的影響。

C、嚴復不是一個忠實的翻譯家，對斯賓塞和赫胥黎著作，進行轉述式的翻譯。

D、所以，在嚴復那里，達爾文的進化論和拉馬克的進化論就沒有界分得很清晰。

E、其他人對進化論的轉述，又往往是從嚴復對斯賓塞和赫胥黎的轉述式而來的。

F、所以中國人對進化論的理解從一開始就有偏差。

二、知識點

1、老子和斯賓塞是知音，均認同“自然規律和社會規律是一回事”這個大前提，都奉行“自由主義”。

但對具體的“自然規律”認識方面是有歧義的。

白話簡述為：老子看到的是“自然規律”中和諧、柔弱的部分，斯賓塞看到的是“自然規律”競爭、復雜的部分。

2、為什么以自然規律比附社會規律根本不是問題？

一句話回答：研究社會規律的社會物理學（后改名為：社會學），從概念到研究方法都是依據自然規律。

（概念：“社會物理學”這個概念意味著，自然規律和社會規律是相通的。研究社會要像研究物理一樣，探究現象背后的基本規律，然后就可以應用這些規律解釋歷史、預測未來。

研究方法：生物學家最基本的研究對象是生物個體，社會很像是一個生物體，或者說有機體，所以社會學也要從這個角度去研究。）

3、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“自然”并不是和天、地、道并列的東西，事實上“道”并不會效法任何東西，它的“自然”只是“自然而然”罷了。《老子》凡用“自然”都是這個意思。

4、按照上述這句話揭示的“法”的次序，難道人只能效法大地，不能效法天和道么？

答：古人的遣詞造句不像今人這么嚴謹。

錢鍾書有過一個合情合理的推論，說最終的學習目標當然是“道”，但是，“道”隱而無跡，樸而無名，神龍不見首尾，太不容易學了；沒辦法，退而求其次，效法天地好了，但天地也不好學，寥廓蒼茫一片，不知道從何學起才對；沒辦法，再退而求其次，效法天地之間常見的事物好了：

5、請判斷下面一段話，是達爾文的進化論還是拉馬克的進化論？

……所以，地球一定有著相當悠久的歷史，一定發生過許許多多次的滄海桑田，如果物種不能改變自己來適應新環境，怎么可能存活到今天呢？

答：是拉馬克的進化論。

三、拉馬克的進化論和達爾文的進化論有著本質的不同。

1、能否解釋“擬態”現象。

A、拉馬克的“用進廢退”的理論很早就遭到質疑，因為它無法解釋生物界的“擬態”現象。

我們還拿長頸鹿舉例：長頸鹿的脖子也許真的隨著努力越長越長，但它身上的迷彩偽裝該怎么解釋呢？這總不是“努力”可以長出來的吧？再比如枯葉蝶的外形，靜止的時候完全和一片枯葉一模一樣，野兔在不同的季節變換不同的毛色，這都不是“努力”可以達到的效果。

B、達爾文的“物競天擇”卻可以完美解釋擬態現象：

恰好發生了這種基因突變的個體比同伴更有生存優勢，被“自然選擇”這只“看不見的手”篩選出來，最大限度地繁衍后代。

2、遺傳是與“基因”有關，還是與蛋白質有關

1953年，沃森和克里克揭示出DNA雙螺旋結構，從此遺傳問題就要在基因當中尋找答案了。在這樣的研究基礎上，我們終于知道遺傳信息的傳遞只能從DNA到RNA再到蛋白質，而不能由蛋白質傳遞給DNA，這就意味著后天性狀無法遺傳。

“獲得性遺傳”似乎從此失去了最后一點立足之地。

3、總之，拉馬克認為生物是“進化”，且進化是有定向的。

理論依據：姚明的女兒，高。

達爾文認為生物是“演化”，且演化是無定向的。

理論依據：“一娘生九子，九子各不同。”