作者：威廉·B. 歐文 (William B. Irvine)

出版社:?上海社會科學院出版社? ?譯者:?胡曉陽?/?芮欣

出版年:?2018-1-1? 頁數:?328? ?定價:?52.8? ? ? ?ISBN:?9787552020946

1. 歐文教授卻想努力嘗試，以“讓哲學在我的生活中起作用”的方式，將沉醉于抽象思辨中的哲學拉回到人們具體的日常生活世界中，為我們還原哲學本來就已有的另一種生動而豐富的面相。

3. 斯多葛學派的哲學家并不單獨地研究作為生活方式的哲學或作為理論的哲學，而是致力于把兩者結合起來。

5. 斯多葛主義者的目標，并不是要放棄生活中的情感，而是要放棄“消極的”情感，以在生活中獲得像墨索尼亞斯·魯弗斯所說的“一種歡快的性情和一種堅實的歡樂"。

7. 海德格爾在探討有關人的“事實的生命”（factical life）時，指出我們每個人在日常生活中常常處于“煩”（英文care/德文Cura）的狀態，這是因為生命隨著各種困苦、煩惱、誘惑的增長而成長。這其實也就是早在斯多葛主義者那里，努力想要抑制的“消極的”情感。對此，海德格爾認為人的此在無時無刻不在與“煩”相斗爭中，只有這樣才能從中更多地認識到生命的限定與真實意義。而斯多葛主義者其實也是這樣的斗爭者，他們以更加樸素的方式，尋找各種“心理技巧”來消解“消極情感”的干擾。在現代社會里，面對那些想要尋求自己人生的價值，“更好地”生活的人，歐文教授想借由這本書提供給他們一些“如何生活的忠告”。

9. 生活在任何時代的有智慧的人仍然可以在生活中適時地踐行它，而這也正是斯多葛主義所強調的人之德行，如此一來，靈魂的安寧與快樂就會“持續地光顧”。

11. 歐文教授的書當然不能算作是一部文學作品，但卻是一種非學院化的哲學寫作，并且他以非理論化的方式為人們呈現出了踐行斯多葛主義可能獲得的生命樣態，

13. 高遠的目標是人生哲學的首要成分。這意味著，如果你缺少生活中的高遠目標，你就缺少條理清晰的人生哲學。

15. 哲學生活的第二個組成部分就是實現你生活中高遠目標的戰略。當你進行日常活動、最大限度地利用機會實現你認為最終有價值的生活時，你需要做什么呢？你需要明晰的規則。

17. 斯多葛主義的人生哲學可能是古老的，但是它值得引起任何一個想要過充實、有意義的生活——也即良好的生活——的現代人的注意。 換句話說，本書提供了人們應該如何生活的忠告。

19. 我發現斯多葛主義和禪宗有一定程度的相似。比如說，兩者都強調對我們周圍事物稍縱即逝之本性的思考，以及在可能的基礎上掌控欲望的重要性。它們都建議我們追求安寧，并就如何獲得和保持安寧提出了忠告。

21. 斯多葛主義者的目標，并不是要放棄生活中的情感，而是要放棄消極的情感。

23. 斯多葛主義者要尋求發現的，“就是大腦如何才能始終持續在安穩、良好的進程中，能對自己寬和，能夠樂觀地看待眼下的狀態。”[

25. 斯多葛主義者并非悲哀地退居一隅，被動接受世界的惡習和不公正，而是充分地參與生活，并且努力工作，以使這個世界變得更好。

27. 我們要重新考慮我們的生活目標。特別要樹立于心的是斯多葛主義這樣的主張，那就是我們渴望的許多東西——最顯著的就是名譽和財富——都是不值得追求的。我們要轉而把注意力放在對安寧以及斯多葛主義者所說的德行的追求上。我們

29. 最終，我們要成為一個對自己的生活更內省和更深思熟慮的觀察家。從事日常事務時，我們要審視自己，要反省我們看到的事物，力圖辨明生活中苦惱的來源，并且考慮如何避免這些苦惱。

31. 開明的享樂主義在生活中的高遠目標就是將一個人一輩子經歷的快樂最大化。一個人要踐行這種人生哲學，就要花時間去發現、探索，對快樂之源進行排序并且調查它們可能會碰到的任何難以對付的副作用。然后，開明的享樂主義者就要規劃讓他將要經歷的快樂數量最大化的策略。

35. 許多哲學家向他們的學生提供了一種人生哲學：教他們生活中什么事情值得追求，以及如何追求才是最適宜的方法。

37. 一個人無論最終采取什么人生哲學，較之那種沒有一以貫之的人生哲學的生活，他都可能獲得更加美好的人生。

39. 要“注意你們的敵人，因為他們是首先發現你們錯誤的人”。

41. 正因為不能控制自己的欲望，他們永遠也得不到滿足。

45. 畢竟，邏輯學研究的就是對推理論證的正確使用。

47. 假使我們完美地順應著自然而生活——也就是完美地踐行著斯多葛主義——就會成為斯多葛學派所說的智者或圣人。根據第歐根尼·拉爾修斯的說法，一個斯多葛學派的圣人，就是“沒有虛榮心的人；因為無論別人說他好還是說他壞，他都會漠不關心”。他從不會感到悲傷，因為他意識到悲傷是一種“靈魂不理智的收縮”。他的行為是值得仿效的。他不會讓任何事情阻止他履行自己的責任。雖然他也喝酒，但是他喝酒從來不是為了喝醉。簡言之，斯多葛學派的圣人，就是“像神一樣”[

49. 希臘斯多葛學派的主要倫理目標就是獲取德行。羅馬斯多葛學派保留了這個目標，但是我們也發現他們不斷地推進第二個目標，即獲得安寧。

51. 斯多葛學派所說的安寧，是一種以消極情感的缺席和積極情感的存在為特點的心理狀態。消極情感包括悲傷、生氣、焦慮等，積極情感包括愉悅之類。

53. 在這篇散文中，塞涅卡解釋了怎樣做才是追求安寧的最佳方法。從根本上講，我們需要使用理性來趕走“所有那些使我們激動或使我們受到驚嚇的事物”。如果可以做到這一點，就可以保證有“無法被破壞的安寧和持久的自由”，我們就能體驗“堅實的、永恒的、無窮盡的愉悅”。

57. 愛比克泰德認為，哲學的主要關注應該是生活的藝術：正如木材是木匠的介質、青銅是雕塑家的介質一樣，你的生活就是你踐行人生藝術的介質。

59. 我們人類不幸福，很大程度上是因為我們不知足；努力工作、得到我們想要的之后，我們會慣常地失去對所渴望事物的興趣。我們得到的并不是滿足的感覺，而是感到有些乏味，并且作為對這種乏味的反應，我們會繼而形成新的、更大的欲望。

61. 作為適應過程的結果，人們會發現自己處于一個滿足感的跑步機之上。當他們在自己身上發現一個沒有滿足的欲望時就會感到不幸福。他們會努力工作以便滿足這個欲望，并且相信，只要實現了這個目標，自己就會滿足。但問題是，一旦滿足了對于某事物的欲望，他們就會適應這個事物在生活中的存在，結果就會不再渴望它——或者至少會發現它不像曾經的那樣令人渴望。最終，他們就會像滿足這個欲望之前一樣仍然感到不滿足。 所以，幸福的關鍵就是阻止這個適應的過程。

63. 獲得幸福最容易的方式，就是學會如何想要我們已經擁有的事物。這個忠告說起來容易，無疑也是正確的；但策略在于如何把它放到我們的生活實踐中去。畢竟，我們怎樣才能勸服自己，去想要我們已經擁有的東西？

65. 斯多葛主義者認為，他們有這個問題的答案。他們建議我們花時間想象我們失去了自己所珍視的東西——

67. 這是斯多葛主義者心理工具箱里面最寶貴的技巧。

69. [98]所以，在享受至愛的人的陪伴時，我們應該時不時地停下來思考這個可能性，那就是這種享受是會完結的。如果沒有什么別的東西來完結它，我們自己的死亡也會完結它。

73. 在親吻孩子時，我們應該安靜地思考她明天就有可能死去的可能性。

77. 當斯多葛主義者勸告我們度過每一天要像度過最后一天那樣時，他們的目標并不是要改變我們的活動，而是要改變我們進行這些活動時的頭腦狀態。特別是，他們并不希望我們停止思考未來、為明天做計劃；他們其實是要我們在為明天思考和做計劃的同時，記著欣賞今天。

79. 斯多葛主義者為什么要我們思慮我們自己的死亡呢？因為這樣做可以大大增強我們對生活的享受。

81. 經常性地進行消極想象有將斯多葛主義者改造成成熟的樂觀主義者的作用。

83. 享樂適應擁有終止我們享受世界的能量。因為這種適應，我們把我們的生活和我們所擁有的東西看得習以為常，而不是對它們感到欣喜。但是，消極想象卻是對付享樂適應一劑有力的解藥。用有意識地想象失去我們所擁有的事物的方法，我們就能夠重新獲得對這些東西的珍視；用這種重獲的珍視，我們就能夠使喜悅的能力死而復生。

85. 認為斯多葛主義者會把所有的時間都用來預想潛在的災難，這無疑是一個錯誤。相反，他們只是階段性地做這件事情：一天幾次，或者一周幾次，一個斯多葛主義者會從他對生活的享受中抽身出來，去考慮所有這些也就是所有他享受的東西，如何有可能從他這里被拿走。

87. 預想某種壞事的發生和因為這種壞事而焦慮，這兩者之間是有區別的。深思熟慮是一種智力活動，我們進行這樣的活動而不影響我們的情感，是完全有可能的。

89. 消極想象在幫助我們珍視這個世界的同時，也在幫助我們準備好應對這個世界的變化。畢竟，進行消極想象，就是預想我們周圍世界的非永恒性。這樣，一個進行消極想象的父親，如果他做得正確的話，心里就會接受兩個判斷：他有幸有一個孩子；而因為他在有生之年無法確定能一直擁有她，他就應該準備著有可能失去她。

93. 我們需要在心里牢牢地記住，我們所珍視的一切和我們所愛的人，總有一天都會離我們而去。如果不是別的什么東西，那就是我們自己的死亡，會將他們統統從我們這里剝奪掉。更概括地講，我們應該記在心里的是，任何不能夠無限進行下去的人類活動，都必然有一個終結。

95. 我們能夠真正活著的唯一方法，就是將預想非永恒性作為我們定期要做的事情來做。

97. 一個哲學家——按照他的意思就是一個對斯多葛哲學有所理解的人——所要做的卻正相反。他會“從他自身尋找所有的裨益和危害”[113]。尤其是他會放棄外部世界所能提供的贈予，以便獲得“安寧、自由和鎮定”。[

99. [113]。尤其是他會放棄外部世界所能提供的贈予，以便獲得“安寧、自由和鎮定”。[

100. 幸福和對不擁有之物的渴求，是不可能聯系在一起的。”[115]他說，要得到你想要的東西，更好的做法就是只要那些你確定可以獲得的東西。

102. 當大多數人以改變他們周圍世界的方式來尋求獲得滿足時，愛比克泰德卻忠告我們以改變我們自己的方式來獲得滿足——更確切地說，是改變我們欲望的方式。而且他并不是唯一給出這種忠告的人；的確，這實際上是每一個反省過人類的欲望和人類不滿足的原因的哲學家和宗教思想家所提出的忠告。[116]他們一致認為，如果你尋求的是滿足，那么改變你自己和你所要的東西，比改變你周圍的世界更好，也更容易。

104. 比克泰德說，的確，你就能變得無敵了：如果你拒絕參加你可能輸掉的爭斗，你就永遠不會輸掉一場爭斗。[

106. 我們面臨的是對我們產生的欲望進行選擇：我們可以要由我們決定的事物，或者要不由我們決定的事物。

108. 有些事情我們能夠完全控制，而有些事情我們不能完全控制。用這樣的方式敘述，這個兩分法就是一個真正的兩分法。

110. 我們首先能夠完全控制我們為自己設定的目標。

112. 通過正確地構建我們的意見——也就是正確地識別事物的價值——我們可以避免許多苦難、悲傷和焦慮，因此就能獲得斯多葛主義者所追求的安寧。

114. 把目標設定為盡我們的能力發揮到最佳水平，這樣做至少有一個積極效果——減少隨后情感上的苦惱——卻很少有甚至沒有消極效果。

116. 斯多葛主義者認為，保持我們安寧的一種方法，就是對發生在我們身上的事情采取一種宿命論的態度。根據塞涅卡的說法，我們應該把自己供奉給命運，因為“知道自己同宇宙一起漂流沉浮，對我們就應該是一個巨大的安慰”

121. 無論什么闖入我們的命運，都必須學會歡迎它；而且勸說自己相信，無論在我們身上發生什么事情，那都是為了我們有個最好的結果。的確，根據馬可的說法，一個優秀的人應該迎接“命運的織布機為他織出的所有經歷”[

125. 首先，實施自尋不適的行為——例如，在能夠獲得溫飽的時候選擇饑餓和寒冷——能使自己變得更堅韌，以便抵御將來有可能降臨

126. 實施自尋不適的行為——例如，在能夠獲得溫飽的時候選擇饑餓和寒冷——能使自己變得更堅韌，以便抵御將來有可能降臨的厄運。

130. 實施自尋不適行為的第三個好處，就是它能幫助我們享受我們已經擁有的東西。

132. 事實上，對于任何一個想要踐行一種人生哲學的人來說——自控都是一種應該獲得的重要品質。

134. 一個斯多葛主義者處理日常事務時，除了有時選擇做一些使他感覺糟糕的事情（比如在寒冷的天氣里穿得很單薄）之外，他還會選擇不做一些使他感覺良好的事情（比如吃一碗冰激凌）。這似乎使斯多葛主義者看起來像是反快樂的，但是其實他們不是。

138. 毅力就像是肌肉中的能量：人越鍛煉肌肉，肌肉就越變得強壯；越鍛煉意志，意志也越變得強壯。

140. 這種自控，使得他們有大得多的可能性去實現他們的人生哲學，進而也就極大地增加了他們過上良好生活的機會。

142. 塞克提烏斯（Sextius），這位老師在入睡前會自問，“你今天治愈了自身的什么病患？抵制了自身的什么弱點？你在哪方面顯出有所進步？”[

144. 除了對日常事件的反省之外，我們還可以把部分的省思用于理清自己精神世界的備忘錄。我們是在踐行斯多葛主義者所推薦的心理技巧嗎？例如，我們是否定期進行了消極想象？我們是否花時間來區分我們能夠完全控制的事情、一點也不能控制的事情以及能夠控制一些但又不能完全控制的事情？我們是否注意到了將自己的目標內在化？我們是否做到了不沉溺于過去而把注意力集中在未來？我們是否有意識地實踐了自我否定的行為？我們也可以把斯多葛主義的沉思作為一種機會，來考察我們在日常事務中是否遵循了斯多葛主義者提出的忠告。

146. 愛比克泰德提到的其他進步的標志如下：我們將不再批評、指責和褒獎別人；我們將不再吹噓自己以及自己知道得很多；當我們的欲望被阻撓時，我們將責備自己而不是外部條件。因為一定程度掌控了自己的欲望，我們會發現，我們現在的欲望比以前要少；正像愛比克泰德所說的那樣，我們會發現，自己“對于任何事物的沖動都減少了”。非常有意義的是，如果作為一個斯多葛主義者取得了進步，我們就不會把自己當做一個所有的欲望都必須得到滿足的朋友，而是會把自己當做“一個伺機而動的敵人”[

148. 我們對斯多葛主義的踐行，使我們很容易被哪怕微小的歡樂感染到：我們將不再憂郁，而是因為是我們自己、過著我們正在過著的生活、住在我們恰巧居于其間的世界里而感到欣喜。

150. 如果我們不是為了財富而努力工作，而是訓練自身滿足于我們已有的東西；如果我們不去追求名聲，而是克服自己對獲得別人仰慕的渴望；如果我們不花費時間去謀劃怎樣傷害一個我們嫉妒的人，而是把時間用來克服自己的嫉妒心；如果我們不用盡心機使自己變得受人歡迎，而是努力維持并完善關系、與我們結交的人成為真正的朋友，那么，我們的生活狀況就會更好。

152. 必須把“為所有人服務和所有人的和諧”作為我的目標。更確切地說，“我有義務為我的同類做好事并且與他們相互體諒。”[

154. 我們應該對命運安排在我們周圍的人表示出“真正的愛”[

158. 馬可說，履行自己社會責任的回報，是比感謝、仰慕或者同情還要好得多的某種東西。

160. 馬可得出結論說，盡自己的社會職責，可以給他擁有良好生活的最佳機會。這對于馬可來說，就是盡一個人責任的回報：良好的生活。

162. 幾千年來，在各種文化中，那些仔細考慮過欲望的人，都會得出這樣的結論，那就是，為了得到我們想要的無論什么東西而終日勞作，都不可能給我們帶來幸福或者安寧。

164. 怎么能在與別人互動的情況下保持自己的安寧？

166. 斯多葛主義者建議我們避免與價值觀被腐蝕的人做朋友，以免他們的價值觀污染我們。相反，我們應該尋求分享我們（正宗斯多葛主義的）的價值觀，尤其是那些遵循這些價值觀且在生活方面比我們做得更好的人來做朋友。在享受這些友誼的同時，我們應該努力學習他們身上的優長之處。 塞涅卡警告

168. 根據馬可的說法，在與令人討厭的人打交道的過程中，最大的風險是我們會憎恨他們；而仇恨會給我們帶來傷害。因此，我們需要努力，以確保這些人不會成功地破壞我們對他們的仁慈感情。

175. 在一樁好的婚姻之中，兩個人會加入一個愛的同盟，會努力給對方比對方給自己更多的關愛。[186]可以想象，這樣的婚姻將是非常幸福的。

177. 受到侮辱時停下來想想那些侮辱者所說的是否真實。如果他們所說的是真實的，那么我們就沒有什么理由感到沮喪。

179. [191]我們與其為他的誠實生氣，倒不如心平氣和地糾正他的看法。

181. 思考侮辱的來源。如果我尊重侮辱的來源，如果我重視他的意見，他批評的言論就不會對我造成打擊。

183. 時候，我們也不會為此而感到痛苦。事實上，以往有一位斯多葛主義的圣賢，他將他人的侮辱視為犬吠。當一只狗大叫時，我們可能會認為這只狗不喜歡我們，但是如果我們因為這事而陷入苦惱，始終想著“真是的，那只狗不喜歡我”，這也未免太過愚蠢了。

185. 除非你希望如此，否則他人不會對你造成傷害；只有你認為自己受到傷害時，你才受到了傷害。”[

187. 我的價值觀屬于我能夠完全掌控的事物。因此，如果某些外界的事物傷害了我，那只是我自己的過錯：我本應采納不同的價值觀。

189. 不回應、繼續做自己的事情，仿佛侮辱者什么都沒說，這樣一來就沒有任何想法可以影響我們了。事實上，甚至地球上反應最遲鈍的人也可以使用這種方法應對侮辱。

191. 斯多葛學派的哲學家對抗悲痛的主要策略是進行消極想象。如果我們事先設想過親人死亡這件事，一旦哪天他們離世，這種打擊帶來的痛苦將會有所減弱；因為在某種意義上，我們已預知過它的到來。

193. 在預期性的消極想象中，我們設想失去了目前所擁有的事物；而在回顧性的消極想象中，我們想象著從未擁有過那些失去了的東西。

195. 憑借回顧性的消極想象，我們再也不會為失去的事物而感到遺憾，而會因為曾經擁有它們而心存感恩。

199. 當我們感覺自己因為某事快要發怒時，應該停下來想想從浩瀚宇宙的角度來看這件事是否有什么意義。如此一番，我們就可能將憤怒扼殺在萌芽之中。

201. 斯多葛學派的哲學家珍視他們的自由，因此不愿做任何使得別人的權力凌駕于自身之上的事情。但是，如果我們追求社會地位，就賦予了別人控制我們的權力：我們不得不盤算著做一些事情，以便讓他們稱贊我們，而且還必須抑制自己不要做出一些使他們不悅的事情。所以，愛比克泰德忠告我們不要去追求社會地位，因為如果我們將自己的目標設定為取悅別人，那我們就無法自由地取悅自己。他說，我們將使自己變成奴隸。[

204. 奇怪的是，習慣這種奢侈生活的結果，就是人們變得難以感到心滿意足。但是他們并沒有因為失去享受簡單事物的能力而感到悲傷，相反，他們會為新近獲得的只能享受“最好”事物的能力而感到驕傲。斯多葛學派的哲學家卻會覺得這些人好可憐。

208. 另外一件需要謹記的事情是，我們碰到其他各種各樣快樂的時間間隔可能是數月，甚至是數年，但是我們必須每天飲食，所以我們越經常受到一種快樂的誘惑，我們屈服于它的危險就越大。正是由于這個原因，墨索尼亞斯說，“與食物相關的快樂無疑是所有快樂中最難抗拒的。”[241]

212. 一個輕視財富的斯多葛主義者反而可能比那些主要目標就是追求財富的人變得更加富有。我們一直在討論的那些羅馬的斯多葛主義者似乎已經經歷過這種作為悖論的富有了。

214. 必須謹記，財富隨時可能離她而去；的確，她應該花時間為自己失去財富做好準備——比如，定期地練習習慣于貧困的生活。

216. 必須謹記，財富隨時可能離她而去；的確，她應該花時間為自己失去財富做好準備——比如，定期地練習習慣于貧困的生活。她還必須記住：除非自己很謹慎，否則享受財富會削弱她的品格和享受生活的能力。正因為這個原因，她應該避免奢侈的生活方式。

220. 一個斯多葛主義者不會陶醉在她自己的任何名聲之中。同時，她會毫不猶豫地把名聲用來作為履行自己社會責任的工具。

222. 斯多葛主義行為的楷模：“這就是以往一直演習斯多葛主義訓誡的意義，就是不讓渴望的和厭煩的事物形成任何阻礙，防止這些事物有機可乘。我是終有一死的。如果是現在，那我馬上就死；如果是過一會，那我現在就先吃午飯，因為午飯的時間到了；如果是以后死，那我就在那個指定的時間到來的時候再死。”

224. 顯然，塞涅卡在流放中將他的時間用于閱讀、寫作和研究自然。

228. 不能發展一種有效的人生哲學的后果就是：你將最終浪費你僅有的一次生命。

237. 在慶祝又可以多活一天之后，我們就能夠帶著感恩的生活態度來度過這一天。

239. 一個八九十歲的人不僅懂得安寧是多么寶貴，而且還會認識到在經歷了一生的時光之后，只有很少的人才能追求到安寧。

245. 放棄我們舊有的目標，比如對名聲與財富的獲取，而代之以一個新的目標，也即對安寧的獲取，這既需要努力又需要意志力。

247. 如果你有一種人生哲學，做決定就會變得相對直截了當：當你需要在生活提出的眾多選擇之間做決定的時候，由于你的人生哲學已經為你設定了目標，所以你只需要選擇那個最能幫助你達到目標的選項就行了。

249. 采納一種人生哲學最重要的原因在于：如果缺乏人生哲學，我們就會有錯誤生活的危險——浪費生命去實現那些不值得追求的目標，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實現的目標但是卻無法實現它們。

253. 斯多葛學派的哲學家說，尤其是作為踐行消極想象的部分內容，我們需要謹記的是，我們現在無論在享受著什么，這都是一種幸運的偶然事件，我們對它的享受可能會突然終止，也有可能再也不能夠享受它。換句話說，我們需要學會如何享受事物，但是不要覺得自己就有權利擁有這些事物，而且也不要抓住它們不放。

255. 每個人都有能力“不渴望他沒有的東西，而是歡愉地享受正好來到他面前的東西

257. 由于已經學會去享受那些簡單易得的東西以及那些不能從他們身邊被搶走的東西，斯多葛主義者會在生活中發現很多可以享受的東西。結果，斯多葛主義者可能會發現，他們對于自己是誰，對于他們正在過的生活，以及對于他們所棲身的宇宙都感到享受。

259. 如果你把自己看成一個受害者，你就不會擁有良好的生活；然而，如果你拒絕把自己看成一個受害者——也就是如果你拒絕讓你的內在自我被外部環境所征服——那么無論外部環境如何變化，你都可能擁有良好的生活。（

261. 其他人可能會有力量影響你如何生活，甚至會有力量影響你是否能夠生活，但是斯多葛學派的哲學家卻說這些人沒有力量毀壞你的生活。只有當你未能按照正確的價值觀生活的時候，你才會毀壞自己的生活。

263. 斯多葛學派的哲學家相信社會變革，但也相信個人的改造。更準確地說，他們認為，要把一個社會改造為人們可以在那里幸福生活的社會，第一步就是要教導人們如何在盡可能不倚靠外部環境的情況下獲得幸福。改造社會的第二步才是改變外部環境。斯多葛學派的哲學家還會補充說，如果不能改造自己，那么無論怎樣努力改造我們身處的社會，都不可能擁有良好的生活。

265. 一種不那么顯而易見但是卻好得多的獲得滿足的方法，不是致力于滿足欲望，而是致力于控制欲望。尤其，我們需要采取措施減緩欲望在我們內心形成的過程。

267. 斯多葛學派的哲學家指出，與大多數耗費自己的生命以努力實現躍入頭腦之中任何欲望的人相比，斯多葛主義者依靠自我控制的方式更有可能獲得幸福——即真正的快樂。

268. 斯多葛學派的哲學家指出，與大多數耗費自己的生命以努力實現躍入頭腦之中任何欲望的人相比，斯多葛主義者依靠自我控制的方式更有可能獲得幸福——即真正的快樂。 說了這些，我還要補充說明一下，我剛剛使用過的“犧牲”這個詞語，是有一點

269. 與大多數耗費自己的生命以努力實現躍入頭腦之中任何欲望的人相比，斯多葛主義者依靠自我控制的方式更有可能獲得幸福——即真正的快樂。 說了這些，我還要補充說明一下，我

271. 各種人生哲學都有兩個組成部分：它們告訴我們生命中什么事情值得擁有，什么事情不值得擁有；而且它們也告訴我們應該如何獲得那些值得擁有的事物。正如我們已經看到的那樣，斯多葛學派的哲學家認為安寧值得追求；而且他們追求的安寧，我們應該記住，是一種心理狀態。在這種狀態中我們很少體驗到消極情感，如焦慮、悲傷和恐懼等；但是卻體驗到豐富的積極情感，尤其是喜悅。

273. 在證明斯多葛主義的過程中，斯多葛學派的哲學家首先觀察到，是宙斯神創造了我們，而且宙斯在創造我們的時候用賦予我們理性的方法使我們與其他的動物區別開來。因為宙斯喜歡我們，所以他想把我們設計成可以永遠快樂的動物，但是他缺乏力量來做到這一點。于是他轉而為我們做了他力所能及的事情：他教給了我們方法，可以使生活不僅僅是可以忍受的而且是快樂的。更準確地說，他為我們設計了一種生活模式，如果這種模式得以遵循，就會使我們的生命興盛。斯多葛學派的哲學家運用他們的理性思考發現了這種生活模式。然后他們設計了一種人生哲學，遵循著它，就會使我們的生活與宙斯為人類設計的生活模式相一致——正如斯多葛學者所說的那樣，這其實是與天理的一致——從而使我們的生命興旺發達。總而言之，如果按照斯多葛主義的原則生活，我們就會擁有人類可能擁有的最好的生活。論證完畢。 當然，大

275. 我會談論進化理論，按照進化論的觀點，我們人類的存在是一系列有趣的生物事件導致的結果。然后，我會開始討論進化心理學，按照進化心理學的觀點，經過各種進化過程，我們人類除了獲得某種骨骼結構和生理機能之外，還形成了某些心理特征，例如在某些情況下會有感到恐懼或焦慮的傾向，而在其他情況下則會有感到快樂的傾向。我想要解釋的是，我們形成這些傾向并不是為了我們能夠擁有良好的生活，而是為了我們有可能生存和繁衍。

277. 也正是因為進化的過程，我們才有了體驗恐懼的能力：進化中，我們那些害怕獅子的祖先，與那些對獅子完全不在意的人相比，被獅子吃掉的可能性更小。同樣，我們經歷焦慮和不滿足的傾向，也是我們以往進化的結果。與那些從來不為下一頓飯發愁的人相比，我們那些進化著的、擔心他們是否有充足食物的先祖，被餓死的可能性就更小。類似的是，與那些很容易滿足的人相比，我們那些在進化中從來不滿足于他們已有的東西，總是想要更多的食物、更好的居所的祖先，生存下來并且繁衍后代的可能性就更大。

279. 關于進化也一樣可以形成一個雙重論斷：即進化的過程使我們易于遭受苦難，但是它們卻意外地給了我們一種工具，利用這種工具我們就能夠阻止許多苦難的發生。這個工具仍然是我們的理性能力。因為我們能夠理性地思考，所以我們不僅能夠了解我們進化的困境，更能夠采取有意識的步驟在可能的程度上來避免這種困境。

281. 我會談論我們過去的進化；談論我們怎樣因為進化歷程而被變得程序化因而會在特定的情況下渴望特定的事物、體驗特定的情感；談論我們怎樣按照進化的程序來生活，盡管這種程序可能使我們那些進化中的祖先得以生存和繁衍，但是卻使現代人過上悲慘的生活；談論我們怎樣“誤用”我們的理性能力來克服我們的進化程序。我還將繼續指出，盡管斯多葛主義者并不了解進化，但是他們卻發現了心理學的技巧，如果運用這些技巧，它們就可以幫助我們克服進化的程序機制中干擾我們安寧的那些方面。

283. 斯多葛學派的哲學家也正好偶然發現了治療消極情感的方法；更準確地說，他們開發了一套心理學的技巧，如果人們實施這套技巧，就會促進安寧。

285. 第一個建議就是踐行我所說的隱秘的斯多葛主義——秘密地踐行斯多葛主義

288. 你也要成為一個針對過去和現在的心理學上的宿命論者——但是這種宿命論并不涉及未來。

290. 用習慣性地將目標內在化的方式，你就能夠減少（但可能不會消除）生命中原本要成為重要的痛苦之源的東西：就是你不能實現某種目標的那種感覺。

292. 控制三分法并將之變得熟練。按照斯多葛學派哲學家的想法，我們應該實行一種優先選擇的法則，把我們完全不能夠控制的事物、我們完全能夠控制的事物，以及我們能夠控制一些但又不能夠完全控制的事物區分開來；在進行了這樣的區分之后，我們應該把注意力集中在后面兩個范疇上。

294. 踐行消極想象只需要最少的時間、精力和才能，但是那些踐行消極想象的人會發現，他們享受生活的能力得到了很大的提高。踐行了消極想象之后，你會發現自己熱烈擁抱著的生活正是不久以前你曾經抱怨的不值得一過的生活。

296. 從一個害怕被人侮辱的人轉變成了一個侮辱的鑒賞家。

298. 他們為何要不辭辛勞地引發自己對于某種東西的欲望呢？這是因為，如果他們引發了自己對于某種東西的欲望，當他們以購買這個東西的方式來滿足自身欲望的時候，就能夠享受到一種快感。當然，這種快感和他們的長期幸福并沒有多大關系，正如吸食海洛因和一個吸食海洛因的癮君子的長久幸福沒有多大關系一樣。

300. 人們通常渴望并且努力工作以便能夠買得起的東西，對于我現在的幸福程度并不會產生任何影響，對于我將來獲得一種良好的生活，也不會有絲毫的幫助。

302. 他們關于“不要變老”的建議正好回應了墨索尼亞斯這樣的言論：“有福的人不是死得晚而是死得好。”

304. 斯多葛主義者感興趣的快樂最好是被描述為一種無目的的享受——不是享受某一特定的事物，而是享受一切。

306. 我也沒有體驗到一個斯多葛主義圣賢可能會體驗到的那種更高級的喜悅，即全然不會被外界事物所干擾而怡然自得的快樂。但是，我對斯多葛主義的踐行的確好像使我易于從所有的一切中感受到時常迸發的歡樂。

308. 在我們生活的世界中，只有在數學里才存在確定性。

310. 很多人都會犯的最大錯誤就是他根本沒有任何人生哲學。這些人遵循著他們生物進化程序的驅使，靠著感覺走過了他們的生活之路，勤勤懇懇地追尋著讓人感覺良好的東西，回避著讓人感覺糟糕的東西。通過這樣的方式，他們可能會獲得一種舒適的生活，甚至是充滿快樂的生活。

312. 獲得一種更好的生活——這就是或許包含著更少的舒適和享樂但是卻包含著多得多的愉悅的一種。

314. 在好時光里，斯多葛主義的技巧能夠提高生活質量；而時運不濟的時候，這些技巧則能發揮最大效力。

316. 一個人并不需要比別人多任何一點聰明就可以踐行斯多葛主義，而且還可以踐行斯多葛主義一段時間之后再放棄它，也不會因為有過這樣的嘗試而令他的狀況變得更糟。換句話說，試著將斯多葛主義作為一個人的人生哲學來嘗試不會有什么可損失的，反而會有許多潛在的收益。

318. 那些想要閱讀斯多葛學派哲學家著作的人最好從閱讀塞涅卡的文章開始，尤其是他的《論幸福生活》《論精神的安寧》和《論生活的缺乏》。這些文章可以在《塞涅卡：對話與論文》（Seneca:Dialogues and Essays)（牛津大學出版社，2008年版）中找到。或者，它們也可以在洛布古典圖書館的《塞涅卡：道德論文集》（Moral Essays）的第二卷中找到。（這本書開本小巧，適合便攜式閱讀。）