飄飄灑灑，如云似煙；磕磕碰碰，如珠似玉。濺一身雨花，頂一天霧氣…夢中之幻，幻中之夢；應(yīng)天之奇，宇宙之愛。在這八條瀑布之間觀山景，猶如在水晶宮底。那奔流直瀉的乳汁，就像大地母親在哺育一代代兒女，永不知倦；那金石齊鳴的琴聲，好比吳天父親在喚醒一輩輩子孫，心在洗，人在笑…
陸九溯站在應(yīng)天山礤潭、半山之間的石磴木梯上，凝目遠跳，跟在后面擁戴他的是數(shù)百學生。“茲山之勝，尤在瀑流。”“藤潭不下玉期半山可亞臥龍。”這八條空中山泉，一落千丈，微射噴薄，飛酒映帶于茂林之間，春夏流注，勢如奔雷，因石變形，由勢得名。那山，那泉斯，那流，那潭一名：風練；二名：噴玉；三名：翻濤：四名：淑珠；五名：水簾；六名：雙練：七名：沸銀；八名：飛雪。兩巖之間，除了茂密的植被，奇形怪狀的松石之外，就是那游動出沒，飄忽不定的云相，百里無塵埃，十里無暑氣。夜幕一拉，月亮特別明，是兒特四山的天箱，猶如韶樂奏到東方現(xiàn)出魚肚白：接著是云雀尖亮的修聲，郡深山的鵑鶴打鳴，百鳥限林，皮功資帝全部血峰都在云海里動凸現(xiàn)。下雨天，雷鳴電閃，萬您爭的：落雪時，玉樹瓊枝，冰桂確牙更不用說那四季山景，換了一輪世界！
原來荒涼的應(yīng)天山，現(xiàn)在已經(jīng)熱氣騰騰。
破舊的應(yīng)天寺已經(jīng)拆除了。在原址，筑圓庵，專作講堂用。圓店前，建一閣，部勒群山。又得勝處，建方丈，有小食堂，先生起居飲食皆在此。
編輯
添加圖片注釋，不超過 140 字（可選）
陸九淵寫道：
山間近來結(jié)廬者甚眾，諸生始聚糧相迎。今方丈前又
成一閣，部勒群山，氣象亦偉。
除了張氏兄弟原來合資搭的簡易茅廬外，四山密密麻麻，忽隱忽現(xiàn)的是各地來的學生，自己選擇山地，自己設(shè)計，自己動手構(gòu)架的讀書廬。有圓形的，有方形的，有八角形的，有矩形的。或毛竹，或禾草，或蘆秸，或亂石，或黏土砌墻編壁。一律木梁茅頂，就地取材。廬前廬后，插柳種菜；竹籬小園，別有風光。冬暖夏涼的茅廬里，有桌、榻，琴、幾，也有小鍋小灶，實用、方便。全山形成了一個整體，炊煙裊裊，書聲瑯瑯，琴聲悠悠，儼然綴在山曲間富含詩意的文化村！
陸九淵登高跳望，從各個角度指點全山，其形狀恰似一頭巨象，昂首闊步，行走于彩云之中。
(一)此山改名：象山。 陸九淵召集數(shù)百名學生，鄭重宣布：
(二)全山建筑群總稱：象山精舍。
(三)先生自稱：陸象山，又號：象山居士象山翁。
從此，從官府到偶林以至細民百處，人人尊稱陸九閑為象山之生。
中國的文化史哲學史教育史上增添了新的一頁。陸九淵高瞻遠矚，以宏毅的膽識，限苦卓絕的精神，重樹心學旗機，在天的東有角，風光如面的山卷月里，自辦教育，勤工位學，前后培養(yǎng)了數(shù)干名人才精英。武夷山險伏者大儒朱熹；象山妮起大師陸象山，遙遙相跨，云蒸霞蔚，弦歌木年，在亂世居然斯文不斷，交相形成文化教育奇觀。請看象山先生自己寫道：
乃今吾人居之，每惡(m)山名出于異教，思所以易之而未得。從容數(shù)日，得茲山之要，乃向來僧輩所未識也。去冬所為堂，在寺故址，未愜人意。方于要處草創(chuàng)一堂。顧盼山形，宛然鉅象，因名象山。輒自號象山居士。
編輯切換為居中
添加圖片注釋，不超過 140 字（可選）
精舍二字，出《后漢（書）·包咸傳》，其事在建武前。儒者講習之地，用此名，甚無歉也。
案：象山何其來？是一座山的改名嗎？是怨“禪師山”、“應(yīng)天山”源于異教嗎？是山形如象嗎？陸象山是如此說的。這是表面文章，其實有更深的文化內(nèi)蘊。從思維特征角度來看，陸九淵下學上達，漸趨成熟。《易·系辭)：“易也者象也，象也者象也。”易之道，始于象，源于象。沒有象，就沒有易。太極，是象；二氣，是象；五行，也是象。道德境界，是象；智識天地，也是象。從“先天之象”、“生生之象”、“轉(zhuǎn)生之象”到“天人一，物我忘”或“合內(nèi)外，平物我”都是象之流動，象之變化。可以說，陸九淵在應(yīng)天山改山名，書院名，先生名，是有其豐富的內(nèi)含和外延的。二句話，陸象山先生在象山辦學又比“槐堂”高出幾個層面。他的宇宙觀、世界觀、人生觀、哲學觀、教育觀、社會政治觀
站在象山的部勒群山閣上，一座座茅廬就像朵朵蓮花一樣掩映已經(jīng)升華到象思維。
在萬綠叢中，有武夷的神秘，鵝湖的異趣，壯觀天地間。名為精舍，實則陋巷。唯有此，更見士人追求的不是物質(zhì)世界，而是精神世界的所謂“圣賢樂地”。其精神解脫在此，精神桎梏亦在此。
不信，我們依著當年眾學子親手開辟之圣關(guān)賢路，順著茅的羊腸小徑，就似乎可以看到象山先生親自命名并親筆書寫的條款請如：居仁齋、由義齋、養(yǎng)正堂、明德、志道、儲云、佩玉愈高規(guī)齋》林、達誠、瓊芳、濯纓池、浸月池、封庵、批荊等等。這些名字都具有都的中華傳統(tǒng)文化美以及深邃的道德意境。但是，它的現(xiàn){是袋裝裝來，蚊可蟲交，布衣流食宿醫(yī)餐霧：們返歸自熱然，計書講習，坐以論道琴模書面，與泉石相都與自白袋東每為天地精靈對話，所謂顏樂沂志，并非虛言，靜觀實得之。那位有人愛山，怡然其中，自得至樂。特別使你留連忘返的是：貌似葛天民實是亂世人。
編輯切換為居中
添加圖片注釋，不超過 140 字（可選）
他們是儒，不是禪；人世不出世，憂國并優(yōu)民，艱苦又高尚，文化的歷史價值與朱熹爭美斗艷，精神的歷史境界，當時無可等辯地達到了至上。
學生傅夢泉后來在（曾潭講堂記）中回憶篳路藍縷開辟象山，道：“計予之從事先生也，自信而潭，播起道里，衡宇敝陋，居用草響，以資學侶，與先生任勤勞，蔬粥無時，不堪充腸。”《南城縣志)同治版學生馮元質(zhì)有一則留傳至今的記錄，真實地反映了當年象山精舍學習與生活的一個側(cè)面。后人讀之，尤覺神往：
先生常居方丈。
每旦精舍鳴鼓。（陸象山）則乘山轎至。
會揖。升講坐。（先生)容色粹然，精神炯然。
學者又以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐。少
亦不下數(shù)十百，齊肅無嘩。
首誨以收斂精神，涵養(yǎng)德性，虛心聽講。諸生皆俯首拱
清響，聽者無不感動興起。 聽。非徒講經(jīng)，每啟發(fā)人之本心也。間舉經(jīng)語為證。音吐
初見者或欲質(zhì)疑；或欲致辯；或以學自負；或有立崖序
自高者，聞?wù)d之后，多自屈服，不敢復發(fā)。
其有然言而不能自達者，（先生）則代為之說，完如其所
然言，乃從而開發(fā)之；（學生）至有片言羊辭可取，必獎進之。
（先生)平居戰(zhàn)現(xiàn)水數(shù)撫華化天氣別你步現(xiàn)器，夏為水極肌秋地調(diào)及古待文，收客自道。故是清，農(nóng)處生肅，望之如種。
諸生登方丈請海。先生和氣可物，隨其人有所開發(fā)，友我以通米，或院以快書之方，木衡及陰論，亦未會分看先搖語錄。
（先生）每講說瑞快，則顧得季魯日：“豈不快戰(zhàn)“季青最少，坐必末。嘗拉一座于側(cè)間，今代說。時有少之素先生日：“季魯英才也。”
先生大率二月登山，九月末治歸。中間亦往來無定。居山五年，閱共簿，來見者逾數(shù)千人。
淳熙十六年，象山先生祠秩游。南宋規(guī)定：柯祿官三年為期，本人必須繼續(xù)申請，否則，停俸祿。象山先生陶醉于山向事業(yè)，官場之事，他幾乎忘了。俸銀一斷，連打米買口糧的餞也沒有。學生們知情后，紛紛聚糧，派轎子迎接先生上山。陸象山體會到人間的真情，在三封信中，表露出夫子心中真切的感情和無比的幸福感。
《與侄孫睿》：
山間近來結(jié)廬者甚眾。吾祠祿既滿，無以為糧，諸生始聚糧相迎。…第諸生中有力者賽，為此亦良不易，未能多供人耳。今夏更去選來，常不下百人；若一時俱來，亦未有著處。黃溪字甚有政聲，邑人以為久無此人。共數(shù)禮于山間基厚，層欲躬至問道而末果。夏末有復其一書，錄往汝觀之，非虛辭也。
吾春末歸自象山。瓶無儲蓄，食無留錢，不能復入山。近豬生聚糧除道，益發(fā)泉石，遣典夫相迎，始復為一疊。
同志之士，方此盍簪由繹簡編，商略終古，粗有可樂！雖品質(zhì)不齊，昏明異趣，末能純一；而開發(fā)之驗，變化之證，亦不可謂無其涯也。儻得久于是山，以既厥事，是所愿幸！
不是說子靜“盡廢講學，反對讀書”嗎？除了“槐堂書屋”，規(guī)模更大的“象山精舍”更能以事實回擊那些偏見。如果說是反力推動陸九淵這樣做，那更是編造的大笑話。因為，除了背地嘀咕，沒有誰當面或函告陸子“盡廢講學，反對讀書”八個字。史料無有記載。劉子澄之流只有打小報告，傳小消息的本領(lǐng)而已。象山先生在民間興辦書院，傳道授業(yè)。在山間創(chuàng)造了奇跡；即使是“鄉(xiāng)黨之學”，也屬當時的文化盛事。這就非但受到社會尊重，地方官員正直者的關(guān)注，鄉(xiāng)紳學者的稱譽，就是那元晦先生也心向往之。
他寫信給子靜，說：
聞象山墾辟架鑿之功益有緒，來學者亦益甚，恨不得一
至其間，觀奇覽勝。
