堂吉訶德是怎樣一個人物形象
堂吉訶德是一個沉溺于幻想，脫離實際的人物，他愛讀騎士小說，羨慕騎士作派，贊賞騎士精神，于是就想當騎士，在裝備，服飾，舉止，行動上，處處模仿騎士，亦步亦趨，完全沉浸在騎士小說所創(chuàng)造的幻想世界當中。固執(zhí)的在被日常生活邏輯支配的現(xiàn)實世界中按照幻想世界的邏輯行動。
堂吉訶德想恢復騎士道，通過行俠拯救世界，他的這種想法不僅脫離了現(xiàn)實也脫離了時代。說他脫離時代是因為在16、17世紀西班牙，就是塞萬提斯生活和創(chuàng)作的年代，槍炮已經(jīng)被廣泛運用在軍事中，騎士逐漸的失去了他的作用，而且騎士精神已經(jīng)式微。在這種局面之下，堂吉訶德仍然想提著一桿銹爛的鐵槍去征戰(zhàn)立功，必然會碰得頭破血流。
就此而言，堂吉訶德作為騎士的形象，就是對騎士小說的諷刺，也是對西班牙現(xiàn)實政治的諷刺。
歷史原因
騎士小說繁榮于15、16世紀的西班牙，但是它的源頭可以追溯到中世紀的歐洲。這些騎士小說不外乎是寫騎士征戰(zhàn)冒險、英雄救美這樣的故事。在15、16世紀在其它歐洲國家騎士小說已經(jīng)衰落的情況下，獨獨在西班牙走向繁榮，有它特定的歷史原因的。
這主要是因為16世紀上半葉西班牙通過連續(xù)的戰(zhàn)爭和殖民的征服，建立起了地跨歐洲、非洲、美洲三大洲的強大的帝國一一西班牙帝國。歐洲的崛起是一系列的列強的崛起。最初是葡萄牙、西班牙，后來葡萄牙、西班牙走向衰落，然后是英國法國的崛起。西班牙是在十五世紀末十六世紀初，國力達到了頂點，建立了橫跨三大洲的帝國，出現(xiàn)了繁榮強盛的局面，這樣的一種帝國的出現(xiàn)，激發(fā)了一種國民強烈的榮譽感和自豪感，以及冒險擴張、建功立業(yè)的沖動。封建專制政權(quán)也樂于以理性主義和英雄主義來迷惑人民，借此鞏固自己的統(tǒng)治。而描寫騎士游俠冒險、包打天下的這種小說。正好迎合了統(tǒng)治者和民眾的這樣一種心態(tài)。但是西班牙國家強盛的快，發(fā)達的快、衰落得也快。1588年西班牙無敵艦隊被英國海軍打敗，當然這個打敗不純粹是英國海軍有多么的強大，西班牙很多戰(zhàn)艦是遭遇風暴之后自己傾覆的。以西班牙無敵艦隊的戰(zhàn)敗為標志，西班牙急劇的走向衰落。這正是塞萬提斯生活的時代。走向衰敗之后，現(xiàn)實發(fā)生了很大的變化。但是這個國家和他的人民仍然沉醉在盲目樂觀自大的幻覺當中，而無視日益臨近的危機。塞萬提斯本人也曾經(jīng)豪氣干云想要創(chuàng)一番豐功偉績。只是在經(jīng)歷了多次的打擊之后，塞萬提斯才清醒過來。他清醒過來之后，在他看來，思想跟不上時代發(fā)展的西班牙人就像受同樣脫離實際的騎士小說毒害的人一樣，是可笑的，是可悲的。于是塞萬提斯就通過創(chuàng)造堂吉訶德的形象，通過他可笑可憐的遭遇，給游俠騎士畫了一幅諷刺畫，他諷刺騎士小說脫離實際。借此對西班牙人給于警示和棒喝，讓他們從不切實際的幻想中清醒過來。這便是堂吉訶德這個人物形象的特質(zhì)，以及他這種特質(zhì)意義所在。
復雜的人物形象
堂吉訶德的這個人物形象是非常復雜的，它的復雜性在于一方面他是一個可笑，荒唐的人物。他承擔了作者對西班牙帝國衰落時代盲目自大，樂觀的民族心態(tài)的一種諷刺。但另一方面，他又是一位可愛的令人肅然起敬的一個人物。堂吉訶德的還是一個有崇高理想和堅定信念的人。知識源博，有人文主義理想。
第一部第十一章堂吉訶德的話：
古人所謂黃金時代真是幸福的年代、幸福的世紀！這不是因為我們黑鐵時代視為至寶的黃金，在那個幸運的時代能不勞而獲；只為那時候的人還不懂"你的"和"我的"之分。……那時候,表達愛情的語言簡單樸素，心上怎么想，就怎么說，不用花言巧語，拐彎抹角。
真誠還沒和欺詐刁惡攙雜在一起。公正還有它自己的領(lǐng)域；私心雜念不像現(xiàn)在這樣，公然敢干擾侵犯。法官心目中還沒有任意裁判的觀念，因為壓根兒沒有案件和當事人要他裁判。……世道人心，一年不如一年了。建立騎士道就是為了保證女人的安全，保護童女，扶助寡婦，救濟孤兒和窮人。
這就是塞萬提斯筆下的堂吉訶德的騎士道。這樣的一種理想和信念。事實上他的理想內(nèi)核他的精神實質(zhì)是人文主義，這樣的理想是高尚偉大的。這是我們對堂吉訶德的形象的第二重理解。
堂吉訶德勇于行動，敢于以生命捍衛(wèi)真理，是一個勇敢的戰(zhàn)士形象。
堂吉訶德是一個充滿童心，智慧，頗有趣味的人。
唐吉訶德幻想的江湖世界是充滿著妖魔鬼怪，他是真的覺得這個世界上到處都是妖魔鬼怪。他時刻都會遇到艱難困苦的考驗，但是堂吉訶德總是能夠百折不撓，勇往直前，在和他臆想中的巨人，軍隊，神怪的戰(zhàn)斗當中，他從來不懼怕對手的強大，他總是毫不猶豫的殺入敵陣。雖然傷痕累累卻不悔。他對意中人，盡管那個意中人，他一面都沒有見過。但是他一但指定了，那個村姑小姐，作為自己的意中人，他就對她忠心耿耿，拒絕各種誘惑，不容別人對自己的意中人有任何的質(zhì)疑嘲笑和褻瀆。他在小說里就寫到，他在黑山為意中人去苦修。因為騎士都有這樣的一段歷程，于是他也這樣模仿騎士。他苦修的很認真，桑丘在旁邊看不下去了，就提醒他這不是真的。結(jié)果被堂吉訶德言辭駁斥。
在行俠的過程中，堂吉訶德并非毫無現(xiàn)實感。小說中就寫到，他在路中遇見了一行苦役犯，他就去清楚他們招禍的緣由，問清楚之后，他當即就斷定都是法官裁判不當斷送了你們，沒讓你們得到公正的處置。然后他毫不猶豫的挺槍打跑了差役，釋放了這一行苦役犯。他遇到了一個地主，把一個孩子捆在樹上鞭打，他立即上前去制止。這些都是他的現(xiàn)實感。在現(xiàn)實的環(huán)境當中，他作為一個勇敢的戰(zhàn)士的形象。所以他不是毫無現(xiàn)實感的。
在行俠途中，沒有戰(zhàn)事的時候，他和桑丘經(jīng)常是兩個人一問一答，對話層次上的堂吉訶德不僅表現(xiàn)得頭腦靈活清楚，而且充滿智慧。在小說里面，堂吉訶德滔滔不絕的發(fā)揮關(guān)于騎士道的見解，縱論人生社會愛情等等。那些話語讀起來，真是絕妙的享受。
另一方面堂吉訶德性格的兩重性，還觸及到了人類所面臨的最深刻的一種矛盾，即理想與現(xiàn)實的矛盾。堂吉訶德有崇高的理想，有純真的動機，有嚴肅的態(tài)度。但是他面對的是丑惡，或者庸常的現(xiàn)實，因此只能遭遇災(zāi)禍與不幸， 注定成為一個悲劇性的人物。
堂吉訶德的可貴之處，在于他始終對理想保持著純真的信仰。 他在道義上是強大的，它的生命力是強旺的，他的精神為像唐吉訶德所面臨的那樣的一種處境的人們該如何自處，在面臨理想與現(xiàn)實這一永恒的沖突的時候如何處置，自己如何保持生命的尊嚴和勇氣，提供了一個光輝的楷模。
堂吉訶德的人物形象是文學史上最著名的人物形象之一。我們之前對他的形象的分析是反映了，目前國內(nèi)關(guān)于堂吉訶德形象的認識的一個主流的看法。 但是歷史上人們對堂吉訶德的形象，有很多不同的認識。這些認識和這些主流的看法是不太一樣的。很多作家更把自己對唐吉訶德的理解融入到自己的創(chuàng)作當中，從而創(chuàng)作出一系列的堂吉訶德式的主人公，出現(xiàn)了一個堂吉訶德家族系列的主人公。這也是堂吉訶德的形象的影響和它的魅力所在。
文學史中的堂吉訶德式人物
俄國作家屠格涅夫《哈姆萊特與堂吉訶德》(1860)一文，認為他是"一位效忠理想的人"，"堂吉訶德全身浸透著對理想的忠誠，為了理想他準備承受種種艱難困苦，準備犧牲自己的性命。"
18世紀英國小說家菲爾丁《約瑟夫-安德魯斯傳》中的亞當斯牧師，斯泰恩《項狄傳》中的托比叔叔，19世紀英國小說家狄更斯《匹克威克外傳》中的匹克威克，都演繹了堂吉訶德率性天真，善良淳厚的一面，這些人物都被看成是堂吉訶德式的主人公。
塞萬提斯在堂吉訶德，第二部的獻詞中戲稱：最急著等堂吉訶德去的是中國的大皇帝，他一個月前特派專人送來一封中文信，要求我一一或者進可以說懇求我把堂吉訶德送到中國去，他要建立一所西班牙語文學院，打算用堂吉訶德的故事做課本；還說要請我去做院長。
魯迅的阿q正傳用字母來指代小說主人公，這個q正是堂吉訶德的首字母。阿q身上的精神勝利法一一盲目自大，屢戰(zhàn)屢敗，卻總能自我安慰一一這是堂吉訶德形象向反面的延伸。
以上是我們對堂吉訶德形象，在不同時代不同，國家不同，作者那里的不同的理解。可以看出，對這個形象的理解是千差萬別的。在掌握主流的看法之余，對于那些不同的認識也要有一些的了解。
