文｜安祥

上一文我寫到了經文、經生，以及寫經體（“太強大了，看看那些經生到底寫下了哪些曠世書法？”）。其實，在中國書法史上，還有一個人對寫經可能起過一定的作用。但他自己又不抄經，但他的《真草千字文》卻對后世產生了重大的影響。他就是王羲之的七代孫：智永。

智永癡醉練字三十年，退筆成冢揚美名

智永是梁陳、隋間人，但生卒年月不詳。名法極，姓王，會稽人。為山陰（今浙江紹興）永興寺僧，人稱“永禪師”，是王羲之七代孫。

智永從小就向蕭子云學書法，后來，蕭子云奉詔為梁武帝摹寫周興嗣所編寫的《千字文》。于是，蕭子云就讓其弟子智永做他的助手。智永從此有機會進入內府的藏書閣，閱遍了王羲之的諸多墨跡，并由此書藝大進，激發了他繼承祖法，傳諸后世的念頭。

為了專注學習王家書法，免除世俗干擾，智永和他弟弟一起遁入佛門，捐宅為寺，曰“永欣寺”。梁武帝為其所感動，特頒賜“永欣僧”匾額，以示褒獎。由此，智永被后人尊稱為“永禪法師”或“永禪師”。

永欣寺后來改名為云門寺。據說，智永將傳家之寶《蘭亭序》帶到了云門寺保存。云門寺有專門的練書閣樓，智永發誓“書不成，不下此樓”。智永這一練，就是三十年，用功之甚出了名，他將自己寫廢的毛筆筆頭裝滿了五大竹簏，埋之成冢，自撰銘詞，稱之為“退筆冢”。后來，登門求教的人絡繹不絕，踏破了他戶外的門限，最后只能用鐵皮來加固，這個故事后來演繹成了典故，叫”鐵門限“（一說“鐵門檻”）。

在日本的《千字文》墨跡本是真跡嗎？

智永留有《真草千字文》，真草二體，是智永的傳世代表作，也是中國書法史上的留傳千古名跡。

相傳，智永當年曾寫了《千字文》八百本，散發給了江東諸寺各一本，以借佛門之力來推廣王書。

但到北宋時，宣和內府內僅存了七卷《真草千字文》，而到南宋至今則只有一卷留世，就是保存于陜西西安碑林的薛嗣昌石刻本。

<small>左為石刻本，右為墨跡本</small>

還有一卷則早在唐代就流傳到了東鄰日本，是保存完好的墨跡本。其余在中國本土的，到了南宋之后，都成劫灰。

墨跡本《二體千字文》藏在日本的東大寺，沒有署名，很多認為就是智永所作，但也有人以為是唐人的臨本，至今爭論不休。

<small>《二體千字文》墨跡本為紙本、冊裝。計202行、每行10字，原為谷鐵臣舊藏，后歸小川為次郎。故宮博物院收藏的是其拓本。</small>

啟功先生曾于1989年4月在京都小川家看到了原本，在其《千字文說》中補記道：

“（紙色）蓋敦煌一種薄質硬黃紙經裝裱見水時即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內亮之色，更可知絕非鉤描之跡矣”。
由此，啟功先生認為這本墨跡就是智永寫的那800本之一。并有詩云：“永師真跡八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見不相識，少小離家老大回。”

1912年，日本小川為次郎把所得到的這個墨跡本影印行世，并改裝成冊，得以讓我們一窺真容。

智永對中國書法的貢獻在哪里？

1. 永字八法的傳承

相傳，東晉王羲之用過幾年時間專門寫“永”字，認為這個字具備楷書的八法，寫好了這個“永”字，所有的字都能寫好。智永就是在大王的基礎上，將這個“永字八法”加以發揚光大，并又傳給了虞世南，再后來，這個永字八法又經過很多書法家一代代傳了下來，為后代的楷書立下了學習的典范。

2. 《千字文》真草二體，智永首創

《真草千字文》采用以楷書對釋草書的方式，這樣對于學書者而言，既可以通過楷字識認草字，又能讓學書者同時欣賞兩種字體，同時還起到了傳播大王書體的效果，可謂是一舉多得。

很多人以為，智永書寫《千字文》只是重復王羲之的字體，其實不然。我們現在認真識讀《千字文》，可以看到，智永的楷書和草書，是在大王的基礎上，藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律，從中也能獨到晉唐筆法的一些痕跡。也因為如此，有人主張學書應從智永《真草千字文》始。但也有人認為，智永繼承王羲之筆法，對初學者又過太難。孰對孰錯，只有學書者自己把握選擇。

3. 在書法教學上起過示范作用

包世臣在《藝舟雙楫·述書下》曾講到：

唐韓方明謂八法起于隸字之始，傳于崔子玉，歷鐘王以至永禪師者，古今學書之機栝也。

從這里，我們大致可以看出，智永是繼承了蔡邕、崔子玉、鐘繇、王羲之等人物，而又通過他傳給了唐代的虞世南，從而啟發了唐代書法家的第一代人物。這是一種承上啟下的示范作用。

蘇軾在《跋葉致遠所藏禪師千字文》中也曾說：

永禪師欲存王氏典型，以為百家法，故舉用舊法，非不能新意求變態也，然其意已逸于繩墨之外矣。
大意是說，智永的書法是想保留二王的標準，并成為后世學習書法的范本。因而常常使用舊法（寫字），但這并不是說他沒有創新求變，他的書法其實已經超乎法則之上了。

我們從日本《二體千字文》墨跡本上，大致也可以看出，智永在筆法的起訖頓挫上，在結構的呼應避就上，都達到了高度的流利和精微。也正是因為這樣，后世張旭、孫過庭、歐陽詢、褚遂良、懷素諸人都臨過智永的字，即使到了宋、元、明，書家也都拿《千字文》為范本，從而出現了很多《千字文》的臨本、作品。時至今日，智永的《真草千字文》依然是我們學習楷書的優秀范本?？梢哉f，智永是在中國書法教學上起到了示范作用的重要人物。

他寫了八百本《千字文》散給浙東諸寺，這些《千字文》顯然是給當時的人，特別是抄經的僧徒作范本用的。這在當時一定產生了相當大的影響。有趣的是，智永是一個誠篤的高僧，但他一生醉心于書法。他的書風和一般佛經抄本風格決然不同；即便如此，他自己并不抄經。那么，他寫的那八百本《千字文》有沒有深入地影響陳隋時代的抄經書體呢？這是個有趣的問題，但似乎有一點可以肯定，他在書法領域的影響一定大于純抄經領域。

后代書法大家都怎么評價智永《千字文》

最后，我們摘錄一些歷代書家對智永的評論，作為本文的結束吧。

張懷瓘《書斷》云：

“智永遠祖逸少，歷紀專精，攝齊升堂，真草惟命，夷途退轡，大海安流。微尚有道（張芝）之風，半得右軍之肉，兼能諸體，于草最優。氣調下于歐、虞，精熟過于羊、薄。”

米芾云：

“僧智永書，雖氣骨清健，大小相雜，如十四五貴褊性，方循繩墨，忽越規矩?！?/p>

蘇軾《東坡題跋》云：

“永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復不已，乃識其奇趣?！?/p>

董其昌《畫禪室隨筆》云：

“永師仿鐘元常《宣示表》，每用筆必曲折其筆，宛轉智永真書千字文兩種(53張)回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透過紙背者，唐以后此法漸澌盡矣。”

明解縉《春雨雜述》云：

“自義、獻而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學中興，至唐而盛?！?/p>

清代何紹基《東洲草堂金石跋》曾說：

“智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之?！?/p>

清代馮班《鈍吟書要》則說：

“今日刻本《黃庭》（王羲之小楷《黃庭經》）多不是，但惜不見原本，字畫俯仰處甚遒，翻之多失，與永師《千文》看方得?！?/p>

都穆《寓意篇》評其字謂：

“《智永真草千字文》真，氣韻飛坮，優入神品，為天下法書第一?！?/p>

回應題目：智永的那800本《千字文》都在哪里了呢？