今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財(cái)用不足；上無以供粢盛酒醴祭祀上天鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！ 是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非。此天下之大害也。
忙忙碌碌的一周，終于又到周末繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)翻譯古文句子，“日行一善”沿著反思深思并寫作的方向，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)敲敲打打完成打卡任務(wù)。
若是現(xiàn)在我們采納了秉承有命論的人的觀點(diǎn)的話，那么處在國家政府上位的人就會(huì)不認(rèn)真斷獄治國理政，處于社會(huì)底層下面的人們也就不愿意勤苦勞作了。若是處在上位的人不認(rèn)真聽獄斷案治國理政，那么國家的法律政事就要混亂不堪了；若是底層的人民群眾不勤奮勞作，那么社會(huì)的財(cái)物日用會(huì)漸漸不富足了；若是整個(gè)國家社會(huì)對(duì)上沒有粢、酒來供奉上天鬼神，對(duì)下沒有物品用來安撫天下賢人士子，對(duì)外沒有東西可以接待各個(gè)諸侯的賓客，對(duì)饑餓者不能給以飽腹的食物，對(duì)寒冷者不能給以御寒的衣服，老弱病殘得不到較好的救助就委實(shí)不好了。
所以說命中注定論對(duì)上是不利于天帝的，在中是不利于鬼神，對(duì)下不利于人民群眾的。但是要是強(qiáng)行主張這有命論，那簡直就是壞話產(chǎn)生的根源、暴徒造就的道理了。所以墨子先生說：“現(xiàn)在普天之下的士大夫、君子們，內(nèi)心若是確實(shí)希望天下富裕卻非常討厭讓之貧困，也確實(shí)是希望天下得到治理而厭惡令之混亂的話，那么對(duì)于那些秉持著有命論的人的話，就不能不反對(duì)他們了。這些就都是如今天下的大害啊！”
今天的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，墨子先生繼續(xù)對(duì)"有命論"進(jìn)行批判，不僅僅只是批判而且揭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中比較早熟的那種理性精神。在生產(chǎn)力低下的當(dāng)時(shí)，先秦思想家已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到了宿命論的危害，很是難能可貴的。試想，作為統(tǒng)治者以天命自居，自然會(huì)怠于政務(wù)；老百姓以命運(yùn)注定為方向也就怠工不勤奮，于是由此推想祭祀、外交、民生……都將最終會(huì)陷入癱瘓的。
所以說，這種思想既使在當(dāng)代仍有很大的鏡鑒意義，怕就怕現(xiàn)代人將失敗簡單歸咎"階級(jí)固化"、"命運(yùn)不公"，因?yàn)槠浔举|(zhì)與古人"命定論"如出一轍。還請(qǐng)注意，我想墨子先生并非否定客觀限制，只不過是積極反對(duì)消極不作為罷了。因此我說他揭示的悖論在至今有效，真正的命運(yùn)共同體需要大小團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)成員都得保持清醒認(rèn)知與行動(dòng)自覺。唯有先相信“道的存在”，然后在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去積極作為，才能打破"自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言"式困境。其實(shí)這才是真正的擔(dān)當(dāng)作為，真抓實(shí)干，才會(huì)有成長進(jìn)步！
