提要：

過去十年，工作之余作了多方面的思考。其成果反應在院內外的系列講座交流，以及近五年在公眾號“方見未來”、“簡書”與“知乎”上發表的三百余篇短文上。近日心血來潮，想將其梳理成十余篇系列主題隨筆。本篇主題是所見聞與所經歷事情的判斷與分析。

我一直希望自己能夠避免（如分析能力這樣）重要的基本能力喪失，而對日常目睹與經歷的事務活動保持好奇心，并習慣性地猜想其原因、設想其意義，是保持自己的分析能力的有效途徑。

第一部分 回眸的遐想

一、回到歷史原點，看看那些初衷

發表于2021年02月26日簡書

許多經典思想，經歷了漫長的持續理論體系化，融匯了很多洞見，也增加了許多聯通現實社會需求的概念。但思想的體系化、儀式化、神化再造，往往讓人們忘記了這些思想誕生的初衷。而回到出發的原點，往往是我們理解這些思想的關鍵。

佛學就是很好的例子。如今，維系佛教寺院香火的蕓蕓眾生，并非出于對佛學思想的接受，而是希望從寺院儀式化、神化的附加社會功能里尋求心靈慰籍。佛保佑眾生，是寺院派生的社會功能，與佛學無關。

理解佛學思想并不難。回到歷史的原點，衣食無憂的王太子釋迦牟尼在目睹人世間生、老、病、死等無法避免的苦難后，希望能夠找到破解的方法。經歷了多年的苦苦求索，最終悟出了一個簡單的道理——“空”是破解一切“苦”的法門，進而四處布道，希望能夠幫助到世人。所以，“空”是理解一切佛學經典的鑰匙。

“空”有兩重涵義，一是“看淡”，那些讓你牽腸掛肚的塵世煩惱，對未知的恐懼與期盼，其實都是你心里的妄念，并不重要；二是“看透”，塵世間一切事物都是短暫的，并沒有永恒的意義，色即是空。因此，佛陀的原意是希望眾生看淡那些生老病死與欲望帶來的愛恨情仇，脫離“色”的困擾。進而明白“空”才是世界的本質，讓心空靈，悠然自得。

由此，面對愛與生的塵世煩惱，有兩條解決路徑：

一是外部緩解。讓塵世的煩惱、欲望成為引領社會發展的內驅動力。我們今天的生活變得越來越舒適、便利，社會保障持續提高，源于這樣的社會物質進步與社會現實關懷的呈現。

二是內心超越。可進一步細分為兩個方案：

方案一，讓人生擁有長遠的社會意義，讓個人有限的生命融入到偉大的人類共同進步事業。

方案二，破除虛妄念想，拒絕人生對外部意義的依賴，這就是佛陀的解決方案。

南宋詩人陸游有句詩“死去元知萬事空”。從結果而言，人生必然是“生不帶來，死不帶去”。認識到“空”是生命的結果，能夠讓你不糾結于當下的困擾，看淡塵世的紛爭；但這并不妨礙我們讓有限的生命承載其更豐盈的人生體驗，盡情享受并傳播人間的溫情。

二、理解儒家學說的切入點

發表于2021年06月17日簡書

儒家學說是中國過去兩千多年皇權社會的主流國家治理理論與價值觀基礎，《論語》則是以孔子與弟子對話錄形式編輯成的孔子思想集，是儒家學說的根源與基石，國學中的傳世經典。如何理解儒家學說的本質與《論語》呢？其實也很簡單，回到歷史的原點，去體會孔子的濟世情懷與社會理想。

孔子生于亂世，心有大愛，希望以重構社會秩序去恢復社會安定，重現天下太平。實施這樣宏愿的設計方案是提出一套個人、家庭、國家一體化的道德觀體系——“禮”，為建立有秩序的社會提供強有力的支撐。孔子的建構理想社會的邏輯結構如下：

1.通過重建社會秩序實現社會穩定；

2.社會秩序應建構在“各盡其責，各安其份”的層級社會關系基礎上；

3.維系這樣的社會關系的核心是“禮”的道德行為模型。

“禮”就是孔子思想的核心，“禮”的本質是愛、責任、本份以及相互尊重；反映了孔子心中的理想社會層級關系：“君君臣臣、父父子子”。上位者對下位者負有責任，并懷有仁愛之心；下位者對上位者尊敬遵從。

有趣的是，現代社會秩序建構普遍基于律法制度，以及社會契約精神，而非道德準則。當代絕大多數國家，盡管國內實施單一律法制度，建構并弘揚主流價值觀，但也提出包容不同的宗教信仰與道德觀。當代社會的秩序建構反映在制度對社會行為單元（個人、團體）行為的有效界定與管理上。

兩千多年前，孔子所追求的社會制度理想是靜態的天下太平 ，而非動態的社會持續進步。而過去幾千年的真實歷史是，國家之間的競爭、國內政黨之間的競爭、企業之間的競爭，以及民眾對改進自身生存狀態的持續努力，迫使社會制度持續變遷，推動著社會動態持續進步。

從達爾文主義角度去思考理論學說的社會適應性，可以清晰判斷儒家學說在何種情形下受歡迎，而在何種情形則恰恰相反。

當國家追求長治久安，或走在穩定發展階段，儒家學說往往大受歡迎。這很好地解釋，為什么盡管中國過去兩千多年封建社會皇權變更不斷，但立國后幾乎都把儒家學說尊為治國法典。而當國家面臨國體破立，政體變革，則儒家學說會成為批判對象，阻礙社會發展的陳舊思想學說。上世紀初，當中國從皇權社會走向共和的過渡期，“打倒孔家店”就順理成章地成為新文化運動的口號。

三、岳飛與于謙，中國封建皇權社會忠臣的宿命

發表于2022年03月28日知乎

小時候，聽《說岳全傳》評書，為評書里岳飛的忠勇精神所感動，為其被陷害而憤怒。嘗設想，如果宋高宗趙構沒有那么重的私心，以南宋社稷利益為重，支持岳飛繼續掃北，結果又會如何？

長大后，瀏覽明史時，居然發現明朝也有岳飛一樣的人物——于謙。于謙在京城保衛戰中態度強硬，提出“社稷為重，君為輕”，不接受瓦剌的要挾，最終戰勝了侵略者，并安撫了在任皇帝明代宗，迎回了被俘虜的明英宗。似乎，于謙跨越了三百多年的時空，園了岳飛的精神夢想，一個完美的封建皇朝忠勇故事。

可惜，歷史從來不完美，幾年后，明英宗政變復辟，重新君臨大明，同樣以莫須有的罪名使于謙含冤遇害。然后，一如岳飛身后的劇情，明英宗之后的歷代大明皇帝不斷給于謙平反、加封、樹碑立傳，以歌頌其偉大的忠勇精神。岳飛與于謙，終究殊途同歸，回到了中國封建皇權社會的宿命里。

岳飛與于謙，其實在理念上是有差異的。岳飛被母刺字“盡忠報國”，而實際上是“忠君報國”，君的指令至高無上。而于謙，明確提出“社稷為重，君為輕”，以國家利益為指向，在國家重大事項選擇上，不為明代宗個人小算盤所動。在中國封建皇權時代，這條道路上走得更遠的是我國儒家代表人物孟子，他所提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”，幾乎一只腳踏進了中國近代化進程中，已非常貼近孫中山“天下為公”的共和理想了。

四、有些心愿注定無法實現，但社會發展卻最終超越了當初夢想

發表于2023年04月05日知乎

南宋詩人陸游在臨終前仍對大宋未能光復中原念念不忘、耿耿于懷，寫了一首著名的七絕詩《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”很遺憾，南宋的王師非但從未“北定中原”，還在不久后被元朝大軍覆滅于如今粵港澳大灣區的崖門。

從歷史維度回看中國過去一千多年的發展，正是“元”、“清”兩朝的興起，使中國的國家認同從歷史上小小的“中原”地域邁向了如今廣闊的“大中華”疆界。

1769年8月，拿破侖出生在一個法屬地中海小島“科西嘉島”上，這個小島的民眾曾經長期為抵抗外部統治、爭取自治獨立而與各時期的大陸統治者奮爭。少年時代的拿破侖曾以科西嘉獨立運動領袖保利為榜樣，希望有朝一日從法國統治者手上解放科西嘉，使之成為獨立的地中海島國。

但經歷最終改變了世界觀，拿破侖從離開科西嘉那一刻起，就再也沒有回到最初夢想的地方。從此，拿破侖一路披荊斬刺、勇往直前，登基法蘭西皇帝，并進一步橫掃歐洲，成為了法蘭西民族歷史上最粗的那根精神支柱。視野與格局變了，那些曾經的愿望也就不再是如今的夢想了。

五、道德經的文化意義

發表于2022年01月30日簡書

《道德經》是中國古代思想家老子對自然、人生與社會洞見的敘述集。我非常喜歡其對宇宙觀與人生觀（主要反映在“道經”）的描述，也非常欣賞其表述的語言結構。

我曾問自己，為什么《道德經》從誕生以來，其影響力從未衰落呢？這與很多劃時代的經典背道而馳。如達爾文的《物種起源》，曾風靡一個時代，對社會認知與科學進步的推動堪稱里程碑。但今天去認真閱讀《物種起源》的讀者絕對是稀有物種。

我猜想，其原因至少有四：

1.其討論的內容具有恒久性。關于自然、人生與社會的話題，只要人類還在，就不會終結。

2.核心概念（如“道”、“名”、“有”、“無”等）沒有明確定義，語言的模糊性必然導致理解的多樣性。自信心爆棚的讀者可以按照自己心中所感去重新詮釋。于是乎，歷代思想大家、學者、君皇都熱衷于對其進行注解與提出自己的體悟，《道德經》成了誘發無盡認知想象力的人文引擎。

3.很世俗與很抽象的表述交錯在一起，讓很多讀者長期處于似乎能夠理解卻又還始終不夠理解的情緒中。這樣的狀態，很容易讓讀者深信其中一定蘊含著自己尚未弄清的深刻洞見，“不明覺厲”。

4.邏輯結構不嚴謹，內容體系不完整。而這種缺失與留白，卻是讀者想象力瘋長的沃土。香港填詞人林夕在歌曲《Do Re Mi》有句歌詞“空白越多 越多可能”，用在這里特別合適。

我認為，《道德經》的價值不僅在于所表達極具獨特性的思想，其更大的價值是啟發歷代讀者去思考自己對自然、人生與社會的看法，助力讀者形成自己的人生觀與世界觀。

這對我而言帶來兩方面的啟發：

1.作為讀者，讀經典的價值往往不是辨別真偽對錯，而是其閱讀過程誘發的思考與聯想，讓你結合自己經歷與閱歷，衍生出新的認知火花。

2.作為寫者，除非你要編寫一本教科書，或發表一篇核心刊物的專業論文，否則沒有必要追求文章的認知體系完整性。讓他人能夠清晰看懂你看待人和事的角度，以及你所感悟的洞見就行。這樣既能節省讀者的時間，也可以讓別人有更多的思緒飛揚空間。

六、對外開放的人生意義

發表于2022年11月14日知乎

上世紀七十年代末至八十年代末，對于當時中國大陸年輕人而言，那是一個重新發現世界的年代，個人價值覺醒的時代，激動人心的夢想劇情與現實困擾交織在一起的歲月。崔健的《新長征路上的搖滾》專輯精準反映了那時人們的心態。

在中國改革開放之初，國家就恢復了高考。非常幸運，我考上了天津大學，進而以專業人士角色親歷了中國融入經濟全球化與國家社會經濟快速崛起的四十年發展歷程。

國家實施對外開放以來，中國大陸各行各業面對國際先進科學技術、管理模式、文化藝術形式，幾乎都經歷了重新學習、引進或模仿、自主發展三個階段。而對個人而言，我們目睹了持續的多元文化碰撞與交融，被潮流帶到了五光十色的現代都市化生活場景里，在越來越豐富的流行文化中漫步與徘徊，進而融入到了萬物互聯與資訊全球化時代。

每當我乘坐飛機橫跨太平洋、印度洋、大西洋前往美洲、歐洲、非洲、大洋洲時，在高空瀏覽窗外，時常會想起歷史上那些（如地理大發現、玄奘西行取經等）波瀾壯闊、艱苦卓絕征程，如今只是數小時的空中行程而已，恍如夢幻。中國對外開放，終于使國人從過去幾千年以漢文化為中心人的“天下”觀，躍遷到“地球村”人類命運共同體視野。

第二部分 故事里的情懷

一、一個毅然改變人生流向的故事

發表于2022年03月19日知乎

趙耀東先生曾在上世紀八十年代初任臺灣“經濟部”部長，對臺灣經濟騰飛作出了巨大貢獻。他在一次對臺灣大學畢業生的演講中說了自己人生抉擇的故事：

在中學時代，我讀的是揚州中學，是全大陸上第一流學校。而當時大學考試考取比例不大，約50：1。所以在大學時代，自己認為是天才，兩只眼睛都長在頭頂上，認為自己不是作牛頓就是愛因斯坦，還作福特，我還要作賓士，真是趾高氣揚。大學畢業之后，我進了著名的麻省理工學院(MIT)，那更是不得了，好像走在馬路上都嫌窄，將來都要靠我自己來發明及努力。

在偶然當中，我去聽一位老教授的講演，我自己覺得非常不錯。沒有想到一位比我小一歲的留學生（林家翹，后來成了著名科學家、美國國家科學院院士、中國科學院外籍院士）站出來說：“教授，你的假設不對”。我們大家聽了全嚇一跳，這是全世界的權威在演講，怎么會錯呢？教授請他上臺說明，他上來了，很快地就證明他的理論正確，并指出教授的公式不對。教授說：林先生，你是對的，我支持你的論點。然后就說這是“林氏公式”。

這堂課對我的打擊太大了，記得我好像兩三天都沒去上課，躲在宿舍里思考。我只要再念兩三年，就可以拿到博士學位，但是我該不該念下去呢？我去拜訪我的導師，把整個情形告訴他，他跟我說：“我勸你到工廠去，你們中國人到了外國，似乎覺得不念個博士，就面上無光。”他告訴我兩點：第一，一個人超過28歲，假如他在學術上還沒有貢獻，最好別念。第二，假如你不想要讀書，現在還來得及到工廠從事實務工作。

第二天我就辦理退學......

由此，趙耀東先生毅然放棄了“科學救國”的夢想，昂首走向了“實業興邦”之路，并抓住時代機遇，作出了令自己自豪的社會貢獻。

二、路徑依賴依然強大，但已經弱了很多

發表于2022年03月21日知乎

趙耀東先生的臺大演講里，提出了人生“投胎”論：

現在來講我們的正題，我覺得最要緊是人生問題。今天，對男生而言有三次的投胎，對女生來說再加一次“婚姻”。第一次是出身家庭，對一個人影響很大。假如現在像王永慶這樣有錢老板生的孩子，那他的前途真是光明，馬上就可以接棒。

其次是大學教育，在座的諸位，尤其是臺大機械系可以說是天之驕子，在青年人來講，不知道多少人在羨慕你們，所以你們的出身家庭和考取大學兩關都通過了。

未來最重要的，就是你們剛到社會的頭四年，對你們自身影響之大，恐怕很難想像。根據我自已，我的同學和朋友的經驗，可以說55%以上，離開學校四年內的工作，固定了這一生也影響一生。

趙耀東先生所說的，其實是人生關鍵時間節點選擇（出身家庭并不是選擇項）對人生軌跡產生的重大路徑依賴。

在許多年前，這些關鍵節點的抉擇，如婚姻，就是人生的豪賭。而社會進步的重要特征之一，就是持續降低人生選擇的成本，弱化路徑依賴的約束效應。如今，基于個人意愿的婚姻再選擇，與工作持續變更，已是社會常態。人類社會的持續進步，是通過每一代人不斷探索、試錯而達成的。降低社會試錯成本的制度與文化，必然有利于加快社會發展的步伐。

三、從《大話西游》到《西游·降魔篇》，劇情里的人生觀

發表于2018年07月01日知乎

2013年，周星馳在其電影《西游·降魔篇》，借用了毛澤東詞句“一萬年太久，只爭朝夕”作為廣告語。與1995年《大話西游》周星馳的經典臺詞“如果非要在這份愛上加上一個期限， 我希望是……一萬年”針鋒相對。映射出一個人在不同生命季節對事物感受的巨大差異。

我們曾經歷過某段難忘的人生劇情，多么想一直停留在那樣的氛圍里。但人生從來不曾停留，恍如一部正在播放的電影，無法定格在某一片段。但人生又很不像電影，因為沒有重播的機會；這是一列馳往未來的火車。你要珍惜那些正經歷著的劇情，珍惜那些人與事的際遇，因為所以這些終將遠去，并一去不返。這既是51歲周星馳在《西游·降魔篇》里所要表達的感受，也是30歲樸樹在《生如夏花》里所流露的情緒。

所有波瀾壯闊、跌宕起伏的人生劇情故事，經歷過之后，只要你轉換一個角度，往往會在心底泛起出一種感覺：“而已”。人生的得與失、是與非都可以看淡。看淡，就是放下心中的糾結，坦然面對那么多的“曾經”與“如果”，輕裝上路，繼續追尋心中的理想。這也是《西游·降魔篇》想表達的另一個核心概念。

“只爭朝夕”與“而已”，構成了兩種一直并存于我們日常生活的互補人生態度。你希望在有限的人生里能夠擁有更豐富的生命體驗，所以要珍惜當下，只爭朝夕。你希望擁抱未來，想擺脫過去人與事的情感牽絆，所以你要看淡那些已經發生并已經過去的事情與心情。

但回想一下，自己又似乎選擇了不同的思維模式，我在1992年的隨筆集《秋天的隨想》里寫道：“每個季節都有它動人的時刻，那些散落記憶里的有許多是金子，是夜空中的星辰。既已被記住，那就不要抹去，就讓它留下，讓它和那些剛剛來臨新感覺在一起。”“如果曾經發生，如果曾經存在，那會是一份財富，能讓我們更深刻地理解人生、感知生命。”“我會攜著心中的盼想繼續那遙遙之路。我要把我生命中的所有美好感受緊記心頭，讓它化作我生命的彩虹，去照亮我的心靈，也照亮周圍的世界。”

那些心中的曾經，一直是我前行的巨大精神動力，從未曾被看淡。

四、葉落歸根還是落地生根

發表于2022年01月02日簡書

2015年，在飛往非洲的國際航班上，我與一位15年前只身前往坦桑尼亞發展的福建哥們交流，他通過艱苦奮斗，融入了當地社會，并獲得了事業的發展，自己開了一家擁有百輛大型重載運輸車的物流公司。他說，在當地站穩腳跟時，他就認真思考自己的未來——究竟是有朝一日“葉落歸根”，還是毅然決然在當地“落地生根”？經過多年的奮斗，自己賴以生存與發展的土壤已不是故鄉。于是，他果斷決定在新家園落地生根，與當地一位女孩組成家庭，開枝散葉……。

這樣遠離故土，長途跋涉，在陌生環境建立新家園的故事，在中國過去幾千年一直持續發生著。百家姓里的每個姓氏族群，一般源于古代中國的某個小地方，如今都蔓延到全國各地乃至海外。

近代以來，清末民國初山東人“闖關東”，八十年代初從內地持續流向東南沿海地區的人口大遷徙，二十一世紀中國城市化進程中快速發展起來的許多超大型新移民城市，以及過去兩百多年至今移民到世界各地的六千萬境外華僑，都是當時不安現狀的人們在他鄉尋找新發展，進而建立新家園的激蕩人生劇情。

放在更宏大的歷史視角，許多萬年前，人類族群持續從其祖地非洲出發，走進了美洲、歐洲、亞洲，這是一系列沒有返航的開創未來之旅，他們在新的家園艱苦奮斗，終于創造出遠比其出發地更為輝煌的人類文明。

向外走，向新領域進軍，向未來邁進，去尋求新的發展機會、新的人類棲息地，或許就是人類基因里蘊含的內驅力。此刻，馬斯克正以高昂的熱情積極推動著他的移民火星計劃，夢想到2050年將100萬人移民火星，并實施新的社會制度……..

五、意大利皮翁比諾的調侃

發表于2022年02月27日簡書

2015年，我在意大利皮翁比諾與阿爾及利亞企業家 Issad 先生（該國首富）及他的意大利合伙人朋友（兩位均七十歲以上）在飯桌上神侃，兩位老先生是中國迷，對中國近代政壇人物與事件如數家珍，酷愛中國美食。有趣的是，Issad先生極端崇拜鄧小平，而意大利老先生則對毛澤東推崇備至。

Issad 先生出生于貧苦家庭，深知貧困的滋味，深感鄧小平所推動的國家改革開放、持續改善民生事業之偉大與不易。Issad 先生認為，像鄧小平這樣的人，注定是能夠上天堂的。他的意大利朋友調侃道，鄧小平心中的天堂就是深圳。這調侃其實很有道理，鄧小平的夢想就是實現中國現代化。在某種意義下，深圳就是當代中國走向現代化的一個縮影，一個從邊陲傳統小漁村蛻變為現代化國際著名大都市的時代傳奇。

我也把自己的看法分享給兩位老先生：

毛澤東與鄧小平是兩位對現代中國有決定性影響的偉人，他們都有堅定的信仰，并為心中的理想目標奮斗終身。他們都追求超越自己個人生命尺度的永恒價值，把自己貢獻給崇高的社會理想。

不同于晚年毛澤東，鄧小平以更寬闊、更開放的視野看待自己所熱愛的事業，他把自己溶入使社會不斷進步的歷史進程中去。他非常清楚，任何靜態的社會成果不可能構筑成不朽的事業。因此，他更多地鼓勵別人去探索，去嘗試改變舊有結構形態以推動社會不斷發展…….

六、轉向或堅持，也許都能夠走出充滿光彩的人生軌跡

發表于2022年09月16日知乎

到中學報到的第一天，我在班里遇到一位與我同樣從小學就一直把大部分精力用于繪畫、夢想成為畫家的同學。經短暫交流，我們發覺除了彼此愛好一致外，父輩們也是同鄉好友，頗為興奮。

1977年，國家恢復高考制度。受當時國家輿論弘揚科技英豪事跡激勵，我毅然改變自己的事業方向，決定爭取考上理工科大學，而把繪畫經歷轉換為一種審美與愛好。從那時起，我以高昂的熱情，全力以赴，僅以兩年時間就自學補習了所有初中課程、跟上所有高中課程，并提前自修了大學一年級基礎課程。學科學習成績從年級最后10%快速提升到年級最優之一，并最終如愿應屆考上了國家重點理工科大學。

而我那位堅持最初夢想的同學，中學畢業后堅忍不拔，繼續奮斗，也在幾年后考上了美術學院，如愿走向了繪畫藝術事業之路。對我們兩人而言，無論轉向或堅持，都走出充滿光彩的人生軌跡。

對原來既定的人生目標，該一直堅持還是適時轉向，從來就沒有標準答案。在過去幾十年，我也曾目睹了許多無論轉向與堅持均未能達成愿望的人和事。

我們兩人均獲得成功，或許也有偶然的成分。上世紀七十年代末至八十年代初，國家高考錄取率極低（以1979年為例，僅約3%），考上大學簡直是中了生命的頭彩。很多同齡人雖然也曾如我一般努力，但還是沒有搭上國家恢復高考的早班車。

第三部分 見聞與思考

一、福特與通用，兩種影響深遠的商業模式

發表于2023年05月16日知乎

著名美國企業家亨利.福特在20世紀初提出了以標準化與大規模生產為特征的制造業生產模式，大幅降低了汽車的造價，以此生產出“人人買得起”的汽車，使汽車走進了千家萬戶。1913～1923年間，福特汽車公司占美國汽車市場份額高達40～46％。

在20世紀初，福特公司致力于通過標準化與規模化流水線生產去降低制造成本，而無意把精力分配在提高產品性能與用戶體驗舒適度方面。福特公司曾經有一款車型持續生產了19年而不作任何改變，成為現代汽車發展史上最大的“爆款”車型——共生產了1500萬輛。

應對福特的競爭壓力，美國通用汽車公司隨后采取了與之截然不同的商業發展理念，提出了雙向延伸策略：

1."生產適應每一種追求目的的車"，提供更廣泛的系列車型，嵌入細分市場，滿足不同消費傾向人群的多元個性化需要。

2.持續迭代，把技術進步、舒適度改進和流行款式變化結合起來，從而持續推出改進車型。以持續迭代的新車型刺激替代消費需求，從而增加銷售額。

憑借創新商業模式，20世紀30年代之后，通用汽車公司快速取代了福特公司成為美國行業龍頭，其優勢一直延續到20世紀末，占美國市場份額曾接近60%。

福特與通用汽車公司在20世紀上半葉的商業模式創新，深刻地影響了之后近百年的全球制造業發展。看看今天火爆的全球手機制造行業，基本沿襲了當年福特、通用公司的創新成果。依然采取標準化與大規模生產模式降低制造成本，依然通過規劃設計產品系列響應不同的客戶群需求來爭取更大的市場份額，依然以常態化的年度技術迭代來創造巨量的更新換代型消費市場。

二、建設性的完美人生

發表于2020年10月26日簡書

2015年3月23日，我前往新加坡，準備中轉飛往巴布亞新幾內亞。降落樟宜機場時得知，新加坡的國父李光耀當天辭世。李光耀走完了自己光彩的一生，我想，他是功德圓滿地離去的。

李光耀一直是我非常欣賞的政治領袖，睿智、博大胸懷、高瞻遠矚，以堅定的意志去踐行崇高的社會理想，百折不撓，奮斗不息。他的離開，我并沒有一絲傷感，而是替他高興，能夠有如此完美的人生。

他一直在主導自己與國家的航向，從第三世界到第一世界，塑造了別人無法超越的豐碑。

三月二十四日，離開新加坡的時候，在機場買了李光耀自傳的第二部分1965至2000，閱讀下來，竟然感覺面對世界的態度是如此的一致：建設性。

他同樣以建設性對待與鄰國的關系，從未在國際上樹敵。一些他并不認同的國家，當其領導人需要他幫助的時候，他依然毫無保留地給出建設性的意見，而最終，這些國家的領導人也接受了他的善意。

三、從基辛格到昂山素季，良好的愿望不一定導致美好的結果

發表于2022年03月22日知乎

2014年，美國前國務卿基辛格在《華盛頓郵報》發表文章，認為烏克蘭不應該在東（俄羅斯）、西方（美國與西歐國家集團）之間選邊。一旦烏克蘭選邊，則會成為雙方沖突對的焦點而不得安生。但如果不選邊，則烏克蘭可以扮演東、西方交匯的“橋梁”角色，同時得到雙方的重視與支持。這是非常有高度、非常有智慧的國際關系洞察，那一霎那，我仿佛看到了一位世界主義者的大愛與社會責任心。

之后，2016年，昂山素季在緬甸大選勝出，所領導的緬甸新政府在國際關系處理上完美體現了基辛格所提出的“不選邊”“大國平衡”策略。出乎當時西方國家預料，昂山素季對中國、美國、日本等國家一視同仁，對所有推動緬甸國家發展的建議與合作（包括中國提出的“一帶一路”）均表示歡迎。而在國家內部關系處理上，昂山素季采取暫時不觸碰現有既得利益格局的方法，盡量團結國內各方力量，共同致力于國家經濟振興。可以說，昂山素季就是基辛格政治智慧的踐行者。

基于昂山素季與南非政治領袖曼德拉一樣，具有超高的民意支持，并在國內外復雜關系處理上極為務實且目標明確，我曾經以為，昂山素季將開創緬甸國家振興發展的“昂山素季時代”。但出乎意料，2021年，再次當選的昂山素季，突然又陷于了緬甸的政治歷史怪圈。

很多時候，良好的愿望與似乎正確的行動，并不一定就有美好的結果；這與棋盤上參加博弈各方所采取的價值觀有關。如果博弈中的一方是堅定的“零和博弈”信徒，則各方難以實現“合作共贏”，只剩下“一決勝負”的戰爭選項與“威懾共存”的冷戰選項。這就是當下烏克蘭困局的癥結所在。

四、地球主義的宣言：《只有一個地球》

發表于2022年11月04日知乎

聯合國環境規劃署發布了2022年世界環境日主題——《只有一個地球》（Only One Earth），沿用了50年前聯合國人類環境會議委托芭芭拉·沃德與勒內·杜博斯撰寫的地球主義劃時代著作標題。

七十年代末，我在大學期間閱讀了兩本同出于1972年的地球主義宣言著作，“羅馬俱樂部”的《增長的極限》，以及聯合國發布的《只有一個地球：對一個小小行星的關懷和維護》。兩篇著作一脈相承，都強調只有可持續發展模式才是人類與地球的未來所在。如果你不寄希望于科幻小說，那你一定要明白，地球是宇宙唯一的生命棲息地，人類唯一的家園。這是一個幾乎不可能發生的奇跡，需要我們盡心守護。因為我們已無處可去，無處可逃。

《只有一個地球》里的文字充滿了深情與社會使命感，多年來一直回響在我的記憶深處：

據宇航員介紹，他們在天際遙望地球，映入眼簾的是一個晶瑩球體，上面藍色和白色紋痕相互交錯，外面裹著一層薄薄的水藍色“紗衣”。地球，這位人類的母親，這個生命的搖籃，是那樣的美麗壯觀、和藹可親。但是，地球僅是一個半徑6300多公里的星球，在璀璨的星空中，宛若一葉孤舟。

與浩瀚宇宙相比，地球是渺小的。它只有這么大，不會再長大。地球所擁有的自然資源也是有限的。如果不加節制地開采，必將加速地球上礦產資源的枯竭。

有人會說，宇宙不是大得很嗎，那里有數不清的星球，在地球資源枯竭的時候，我們難道不能移居到別的星球上去嗎？

科學家已經證明，至少在以地球為中心的40萬億公里范圍內，并沒有適合人類居住的第二個星球。人類不能指望在破壞了地球后還能移居到別的星球。

我們只有一個地球，如果它被破壞了，人類別無去處。如果地球上的各種資源都枯竭了，我們很難從別的地方得到補充。我們要精心地保護地球，保護地球的生態環境，讓地球更好地造福于子孫后代！

五、為什么有些國家戰后能夠迅速崛起

發表于2023年05月19日知乎

二戰結束，德國與日本的工業基礎設施基本被摧毀，國家一貧如洗，從廢墟里恢復國家生產體系的難度巨大。但兩國均在二十年內不但使國民經濟迅速恢復到戰前水平，更進一步躋身全球發達國家前列。

1968年，日本迎頭趕上，成為世界第二大經濟體。日本人均GDP于1981年超過西德，1983年超過英國，1987年超過美國。

同期，聯邦德國的經濟規模也于1968年超過了英國，位居世界第三經濟體。這種增長趨勢仍持續著，2003年，德國超過美國成為世界上最大的商品出口國。

德日兩國之所以在工業基礎設施體系被全面摧毀后仍能夠快速崛起，除了戰后德日兩國政府成功的經濟振興政策驅動外，很重要的因素是兩國以往工業化所形成社會現代教育體系、專業人才存量、與制造業標桿企業集群并沒有被摧毀。一旦國家構建出激勵專業人才成長與企業發展的社會生態環境，這些企業就會煥發新生，再次承擔其國家經濟發展引擎的重要角色。支撐德日兩國戰后崛起的行業龍頭企業，絕大部分仍是該國的戰前著名企業。

反觀南美國家所遭遇的“中等收入陷阱”，究其原因，就是上世紀60～70年代，一些南美國家政府領導人為了實施光鮮的政治口號，極大惡化了企業的發展環境。而當企業陷入發展困境，國家也就失去了持續發展的經濟支撐。當一個國家如果不能持續激勵企業致力于創造社會財富，國民經濟發展就不可避免地陷入停滯乃至倒退。

企業是社會生產力發展與科技進步的主要載體，是社會專業人士的主要舞臺。回顧歐美發達國家與新興工業化國家的發展歷程，在工業化快速發展階段，成功的經濟振興發展策略在于營造有利于企業在本土發展的社會環境，進而通過企業發展創造就業機會與推動社會財富持續積累，為社會多方面的建設與發展提供源源不斷的強有力支撐。

六、讓人迷戀且迷失的頂峰體驗

發表于2023年05月27日知乎

日本學者野口悠紀雄教授在其著作《失去三十年，平成日本經濟史》里回顧了上世紀70年代至90年代初日本邁入世界先進國家前列時，日本國民那種讓人迷失的美好感覺，非常真切生動：

20世紀80年代，日本在世界經濟中的地位顯著提升。日本一躍成為僅次于美國的世界第二大經濟大國，給世界經濟的動向帶來了巨大變化。

1985年，美國、日本、西德等國共同簽訂了《廣場協議》，目的在于聯合干預外匯市場，使美元對日元及德國馬克等主要貨幣的匯率有序地下調，以解決美國的巨額貿易赤字。可以說，當時的日本被看作世界經濟的領頭羊。

當時，歐美的經濟學家和政治學家經常共同研究一些課題，通常圍繞“為什么日本經濟能夠如此強大”展開。

20世紀80年代末期，麻省理工學院的學者出版了《美國制造》（Made in America: Regaining the Productive Edge，1990年）一書，提出“美國企業必須像日本企業那樣發展”。

當時包括歐美在內的許多人都認為“日本才是未來世界經濟的中心，因為日本式的經濟體制比歐美各國的經濟體制更優越。”

我曾去過底特律，親眼看到底特律的市中心滿是斷壁殘垣，像是廢墟一般。從美國回到日本后，看著日本整潔干凈的街道，我很是感激。

因此，“日本就是世界第一”不僅僅體現在數據上，人們在日常生活中也能真實地感受到這一點。

1983年，日經平均股價只有8800日元，到了1987年10月漲到26 600日元，在1989年末達到38 915日元，日經平均股價呈持續上漲趨勢，甚至有人預測，日經平均股價有可能會達到6萬多日元。當時，日本的股票市值是美國的1.5倍，占全球股票市值的45%。日本電信公司NTT的股票市值比美國電話電報公司（AT＆T）、IBM、埃克森、通用電氣（GE）、通用汽車（GM）幾個公司加起來還要高，野村證券的股票市值比美國所有證券公司加起來還要高。

當時，日本人堅信“日本比美國強大”。有一件事能夠明顯反映出日本人的這種思想。1992年1月，時任美國總統喬治·布什訪日，在晚宴上，喬治·布什吐在了坐在旁邊的日本首相宮澤喜一的膝蓋上，并從椅子上摔了下來。當時，很多日本人都覺得，“美國總統摔倒了，日本首相扶起了他。這就是日美關系的象征，日本就是比美國強”。

在鋪天蓋地的全球贊譽浪潮中，日本卓越的實體經濟終于被其滋生出的巨大經濟泡沫所淹沒。野口悠紀雄教授在回顧這些歷史片段時，用“泡沫經濟崩潰，整個日本還在宿醉中”的標題來概括日本陷入三十年發展停滯前夜的社會景象。

放在當時的歷史背景下，所有歐美大學的工商管理課程都把日本企業發展模式作為時代成功的典范，日本企業家成為了時代的標桿性人物，日本企業文化被歐美學界放置在世界商業文明的頂層。我不認為有人能夠在這種快樂的迷失氛圍中迅速清醒過來。剩下的問題是，醒來后的日本能否找尋出新時期國家持續發展之路。

作為國別對比，新加坡在社會經濟發展上非常成功，幾乎復制了日本頂峰時期的表現。2019年，在世界經濟論壇發布的全球競爭力報告中，新加坡取代美國，位列全球榜首。目前新加坡人均GDP是中國大陸的五倍，日本的兩倍，并超過了美國。但新加坡從未出現過政府與民眾集體快樂宿醉的劇情。這或許是因為新加坡是一個迷你型城市國家，一直在大國經濟與大國政治的狹縫中爭取自己生存與發展空間。這種無法擺脫的生存危機感使得政府一直不敢有絲毫懈怠，一直充滿警惕地看待國際關系變遷與社會發展趨勢。憂患意識與前瞻性思維，讓新加坡幾乎抓住了每個歷史時期的發展機遇。

七、大學應該具有的精神

發表于2023年03月18日知乎

最近，觀看了日本“女性主義”運動領袖上野千鶴子教授71歲時（2019年）在東京大學新生入學典禮上的致辭視頻，翻閱了她在其領導的日本Women's Action Network組織主網頁里的文稿，深受感動。我一直希望，大學應該是傳播人類崇高精神、啟發大學生心智成長的殿堂，而不僅是量產社會專業從業者的工廠。上野千鶴子演講后半部分，讓我真切感受到一個無畏、勇敢、慈悲、以天下為己任的偉大靈魂所帶來的強大精神能量，其核心內容即使作為畢業典禮致辭也同樣合適，甚至更合適：

你們是經過千挑萬選來到這里的。據說國家每年在東京大學每位學生身上的花費為500萬日圓。接下來的4年，東京大學已為你們準備好絕佳的教育學習環境，這一點，曾執教于這里的我，完全可以保證。

你們恐怕一直都相信“只要努力就會有回報”。然而，正如我在開頭所提到的入學考試舞弊問題一樣，等待你們的，將是無論怎樣努力也無法得到公平回報的社會。而且，請不要忘記，你們之所以相信只要努力就會有回報，并不是因為你們自身的努力，而是因為周圍優越的環境。你們之所以能有“只要努力就會有回報”的想法，是因為你們周圍的環境在不斷地鼓勵你、推動你前行、助你一臂之力，并贊美你所取得的成績。然而，世上也有很多人，他們有的不管怎樣努力也得不到回報，有的想努力卻無能為力，還有的因過度努力而身心俱疲。更有甚者，在努力之前已經喪失了斗志，被“就憑你這樣的人”、“像我這樣的人怎么可能”的想法擊垮。

所以，你們的努力，請不要只用于一己輸贏。你們擁有得天獨厚的環境和能力，但這些不是你們用來貶低那些不具備優越環境和卓越能力的人們的道具，而是幫助他們的武器。同時，請不要逞強，勇于承認自己的弱點，相互扶持著生活下去。

“女性主義”（feminism）這一女性運動孕育了女性學，女性主義思想不是讓女性的言行舉止如男性一般，或讓弱者變為與強者一樣，它所追求的，是弱者也應該受到作為弱者應有的尊重。

等待你們的，是一個未知的世界，在那里，迄今為止的理論將形同虛設。一直以來，你們都在追求有正確答案的知識，然而今后等待你們的，將是沒有正確答案、充滿疑問的世界。大學校園里為何需要多樣性？因為新的價值產生于系統與系統間的區別，文化與文化間的摩擦。同時，你們不必局限于校園之內，東京大學里有完善的機制，支持你們海外留學、國際交流、以及參與解決國內區域問題的相關活動。請追求未知的領域，飛向更廣闊的外部世界。無需恐懼文化的差異，只要是有人生活的地方，你都能活下去。希望你們擁有生存的能力，哪怕到了東大的金字招牌毫無用處的地方，不論身處何種環境、何種世界，即使成為難民，我都希望你們能掌握生存下去的智慧。我深信，在大學求學的價值，并非在于獲取已為人知的知識，而是掌握能夠創造出未為人知的新知識的知識。創造新知識的知識，我們稱之為“元知識”。讓學生掌握“元知識”，正是大學的使命。歡迎來到東京大學。

在Women's Action Network網頁里，僅有這篇文稿以多語言（包括日語、漢語、韓語、英語、西班牙語）文本方式出現，突顯了其向全球傳播的強烈意向。

八、漫步在新與舊之間

發表于2022年09月18日知乎

自人類社會邁入工業化開始，每一代人都在新與舊之間匆匆趕路。

生活在歐洲內陸或地中海沿岸城市的居民，所置身的城市環境、所目睹的城市風貌與五十年前近乎無異；但其生活方式受當代科技進步與人文理念的重塑則完全與世界同步。

反觀中國大陸，改革開放40年以來，與快速城市化以及超大規模城市建設相伴的往往是城市歷史文脈記憶的逐漸消散。擺脫貧困的前沖力使得中國人對新事物、新體驗抱有的強烈向往。因此，我們的生活與工作充斥著遠比西歐國家民眾要多的新內容。但從另一角度看，中國幾千年傳統文化積淀所形成的巨大歷史慣性，仍無孔不入地滲透在現代社會的每一個角落。

張五常在其著作《經濟學解釋》里，有一個關于經濟學家奈特的故事：

一位多年前奈特的博士生，有一天到芝加哥大學接他的兒子回家。兒子剛剛考過奈特所出的博士試卷，為父一看，試題與二十多年前他考博士時一樣。他連忙問道：“奈特教授，我兒子今天所考的試題，跟我二十多年前所考的相同，難道你的經濟學沒有進步嗎？”奈特喃喃自語道：“試題是舊的，但答案卻是新的。”

無論是舊瓶裝新酒，還是新瓶裝老酒，人生總在新與舊之間、過去與未來之間尋覓著、延展著……

九、限制先進技術擴散的那些事

發表于2023年03月01日知乎“理想主義文文”

當前，美國利用其優勢地位，要求西方發達國家對中國實行先進核心技術封鎖，限制核心技術元件產品流入中國，其態勢愈演愈烈。國內媒體與業界對此深感擔憂，也深感憋屈。

實際上，技術領先國家希望通過禁止先進技術擴散來確保自身競爭優勢的劇情早在200多年前就出現過。

十八世紀初，發生在英國的工業革命，極大促進了英國工業快速發展。十八世紀末，英國對歐洲大陸與北美大陸已形成了巨大的工業技術優勢。而歐陸商人與美國政府對此虎視眈眈，在業界層面與國家層面都在想方設法多渠道引進英國先進工業技術。不列顛政府對鋪天蓋地的歐美工業間諜嚴陣以待，卻屢禁不止。

1807年，在重大商業利益的誘導下，兩位英國人威廉和約翰·科克里爾在列日建立機械化車間，將工業革命帶到了比利時，使比利時成為歐洲大陸第一個進行經濟轉型的國家。

美國作為新興的北美獨立國家，開國元勛們深知“剽竊”行為對加快國家發展的重要意義，于是，剽竊英國工業技術成為了美國國家戰略。為此，美國1793年“專利法”規定外國技術發明人不能在美國申請專利，這意味著英國的技術專利得不到美國的保障。而只要是美國人，不問技術出處，均可以申請為本國專利。美國政府在制度上旗幟鮮明地把技術剽竊合法化，美國成為了當時世界工業海盜們的首選法律避難所，以及剽竊技術應用的首選目的地。

在美國政府赤裸裸的誘導下，企業與個人的逐利欲望快速沖破了嚴防死守的英國技術壁壘，功勛卓絕的工業間諜成為了美國國家英雄。防不勝防的技術剽竊活動使英國工業革命之火，最終燎原為席卷全球的工業化浪潮。

在成功剽竊英國先進工業技術基礎上，十九世紀美國進一步邁進了美國工業革命（即所謂的“第二次工業革命”）發展階段，進而在十九世紀結束之際，成為世界頭號經濟強國，并一直保持到今天。

二戰以后，尤其在冷戰結束后，由于國際社會在技術專利保護制度上的共識，全球先進技術的傳播與應用幾乎毫無壁壘。而技術迭代速度的不斷加快，使得西方先進技術成果必須在全球市場框架下盡快兌現其應用價值。二十世紀九十年代以來，以維護本國技術競爭力為由拒絕技術擴散的國家行為非常罕見。

今天，中美間的劇情與十八世紀末英美間的情況有所不同。其重要差異是美國把中國定義為政治制度主要競爭者，在零和博弈的對抗語境下，尤其在缺乏政治互信、沒有重大共同使命的認知背景下，遏制其持續快速發展就成為了長期戰略目標。在此語境下，盡量限制西方先進技術向中國擴散，延緩中國科技發展速度，就成為理所當然的政策推理結果。

十、德國模式，實現國民經濟階段性快速增長與長期穩健發展

發表于2023年06月06日知乎

㈠重建國際互信，攜手開創未來

由于德國“一戰”戰敗后重新快速崛起又馬上發動“二戰”的前科，盟國在“二戰”結束后曾經傾向于不但摧毀德國的工業基礎設施，還要防止德國工業復興。但出人意料，德國很快以實際行動與以往軍國主義、種族主義思潮一刀兩斷，重構了國家的意識形態與社會主流價值觀，并重建了國際互信，為國家經濟復興奠定了國際關系基礎。更為意想不到的是，戰后德法兩國領導人以共同開創新時代的遠見與胸懷，迅速摒棄了自拿破侖以來兩國民眾的宿敵情緒，攜手為推動歐洲一體化而長期不懈努力，成為了塑造新歐洲的主要推動者。歐洲共同市場的形成，為歐洲國家乃至全球經濟長期發展提供了強勁的新動能，也為亞、非、拉等地區的區域一體化發展提供了成功范式借鑒。

㈡社會市場經濟模式與利益共同體

國家社會經濟發展，一方面需要激勵民眾積極參與社會分工，持續促進社會財富的創造與積累；另一方面需要通過財富的分配去持續改善社會的軟硬件發展環境，增加社會關懷。

戰后德國采取“社會市場經濟”發展模式，踐行“負責任的資本主義”價值觀，在市場經濟制度中強調企業的社會責任。企業家擁有一個企業就意味著勇敢承擔一份社會責任。在戰后歐洲復興發展過程中，德國經濟發展長期領先于歐洲其它國家。

地方社區在德國社會生態結構中占有重要的主體地位。地方社區是個人、家庭、企業的共同家園地域單元，凌駕于個人、家庭與企業之上。企業深度嵌入地方社區生態系統，出售企業的資本家會被當地人鄙視為逃避社會責任的“懦夫”、“慫蛋”。

在市場經濟環境下，企業與員工能否形成發展合力，對企業發展與社會穩定非常重要。在許多（包括發達國家與發展中國家）市場經濟國家，企業與員工之間的博弈成本非常高，經常出現大規模的罷工。工會對企業而言是一個討價還價的組織，而不是解決發展問題的伙伴。戰后德國企業在觀念上就認為企業與員工是一個利益共同體，因此，在制度安排上，員工代表在董事會具有重要的發言權。這樣的理念與制度安排，在企業層面增強了員工的職業安全感，有利于員工全身心投注到工作中去。

㈢以增強工業國際競爭力為導向的國家發展戰略

德國長期以來，對工業發展非常關注，有濃厚的工業立國思想傳統，從事工業制造、技術應用服務、科技研發與教育培訓工作的職業普遍被社會尊重，而從事非生產性服務業的人曾長期受到歧視。

德國于2013年提出了“工業4.0”發展愿景，其核心思想對全球發達國家與工業化國家產生了巨大的影響。

德國的產業空間集聚度較其它發達國家要低。令人吃驚的是，德國還是唯一一個首都人均GDP低于全國人均GDP的國家，如果沒有柏林，德國會富裕0.2%。由于企業深嵌地方社區的共生特點，德國具有國際市場競爭優勢的中小企業，三分之二分布在小于5萬人的小鎮里。

許多德國企業長期致力于某一狹窄專業斷面的持續深化迭代，以保持專業斷面優勢為企業安身立命之本，而無意拓展自己產業鏈服務。德國學者赫爾曼·西蒙(Hermann Simon)在其專著《隱形冠軍：未來全球化的先鋒》中提出“隱形冠軍”概念。意指那些專注于某一狹窄細分市場、并在全球化和自由貿易環境下取得競爭優勢的低知名度中小型企業。他列出了全球范圍內2700家這樣的公司，其中有一半公司來自德國。而除德國之外，沒有一家來自其它歐洲國家。

㈣小結與思考

盡管日本與德國的社會文化基礎與經濟發展模式不同，但在工業化快速發展時期都達成政府、民眾、企業同心同力共同推動國家經濟發展的宏觀效果，并都取得了舉世矚目的發展成就。

不同的是，德國模式更加長效，盡管不是一帆風順，但在實現國家經濟快速增長后，仍在后工業化知識經濟時代保持著穩健發展，在不斷變化的全球化浪潮中依然保持著自己發展的獨特性與國際競爭力。

如果說，德國有什么重要的傳統優勢在戰后一去不復返地失去了，那就是曾經領先于全球的基礎科學研究優勢。二十世紀初，德國基礎科學研究位居世界中心。相對論、量子力學等許多劃時代的科學理論誕生于德國，二十世紀上半葉對當代科學發展產生深遠影響的科學家，大部分來自德國，但納粹上臺后把其中猶太血統科學家驅趕到了美國，戰后很多德國優秀科學家又繼續被接納到美國。得益于德國優秀科學家的大規模移民，美國基礎科學研究在戰后迅速崛起，一路絕塵，美國終于成為了毫無爭議的世界科學研發中心。