子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
《論語集注》
好，去聲。○述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，脩春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。
《論語或問》
徐兄問：“‘述而不作’，是制作之‘作’乎？”曰：“是。孔子未嘗作一事，如刪詩，定書，皆是因詩書而刪定。”又問：“圣人不得時得位，只如此。圣人得時得位時，更有制作否？”曰：“看圣人告顏子四代禮樂，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此禮樂，而因革之，亦未是作處。”又問：“如何‘作春秋’？恐是作否？”曰：“‘其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣。’看來是寫出魯史，中間微有更改爾。某嘗謂春秋難看，平生所以不敢說著。如何知得上面那個是魯史舊文，那個是夫子改底字？若不改時，便只依魯史，如何更作春秋做甚？”先生徐云：“‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’又公羊谷梁傳云：‘其辭，則丘有罪焉耳。’這是多少擔負！想亦不能不是作，不知是如何。”
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”《中庸》
仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。《中庸》
子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。……”《中庸》
“學問”，“學”很重要，“問”亦如是。必是心中有所思考才能連發此處三問，并且隨著先生解惑層次遞進，如此也定會有得于心。“博學，審問，慎思，明辨，篤行”，大抵如斯。
《論語新解》
述而不作：述，傳述舊聞。作，創始義，亦制作義。如周公制禮作樂，兼此二義。孔子有德無位，故但述而不作。
信而好古：謂信于古而好之。孔子之學，主人文通義，主歷史經驗。蓋人道非一圣之所建，乃歷數千載眾圣之所成。不學則不知，故貴好古敏求。
竊比于我老彭：老彭，商之賢大夫，其名見《大戴禮》。或即莊子書之彭祖。或說是老聃彭祖二人，今不從。竊比于我，謂以我私比老彭。
本篇多記孔子之志行。前兩篇論古今賢人，進德有漸，圣人難企，故以孔子之圣次之。前篇末章有有德無位之感，本篇以本章居首，亦其義。是亦有憾嘆之心。
先生說：“只傳述舊章，不創始制作，對于古人，信而好之，把我私比老彭吧!”
《論語注疏》
包曰：“老彭，殷賢大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”
[疏]“子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
○正義曰：此章記仲尼著述之謙也。作者之謂圣，述者之謂明。老彭，殷賢大夫也。老彭於時，但述修先王之道而不自制作，篤信而好古事。孔子言，今我亦爾，故云比老彭。猶不敢顯言，故云竊。
○注“包曰”至“之耳”。
○正義曰：云，“老彭，殷賢大夫”者，老彭即《莊子》所謂彭祖也。李云：“名鏗，堯臣，封於彭城。歷虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見聞。”《世本》云：“姓箋名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史，年八百歲。箋音翦。一云即老子也。”崔云：“堯臣，仕殷世。其人甫壽七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（7.19）《論語·述而》
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”（7.27）《論語·述而》
