黃人、黃帝和黃帝王朝4：黃帝族群的崇拜是黃能崇拜
文|黃飲冰
我一說黃人，馬上就有人把我說的黃人理解成了黃種人。這不是我的本意。我說的黃人，是以黃為貴崇拜黃能的人，是喜愛玉的佩玉之人。所以這篇文章，就專門講黃人的黃能崇拜的。
我談上古。從來就不談人種的概念，只談人群，且以崇拜來劃分人群。再者，華夏人種是黃種人嗎？我認為華夏人種比白種人還要白。我還要告訴大家，遠古沒有那么多的人、那么多的人種，并不是象現代一樣到處生活著人。
如果硬是頑固地以膚色劃分人，恐怕只能分成深色人種和淺色人種才比較合理。黑人之黑是明白的，但是比較白與不白是不明確的。
黃人的黃能崇拜，與上古的黑崇拜（神農氏之玄、彝族上古之尼能崇拜，均為黑崇拜），與人的膚色是沒有什么關系的。
一、黃帝的姓——姬
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我們知道“姬”是中國最古老的姓之一。
《史記·五帝本紀》說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅”，又云：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以彰明德。故黃帝為有熊。”，沒有指明黃帝“姬姓”，但公孫肯定不是姓，因為公孫不僅是父系氏族時代的產物，而且是氏族國家時代的產物。《史記》是最早將姓氏混用不分的著作，因為在司馬遷的時代，姓氏已經合而為一了。司馬遷把“公孫”當作“姓”是時代的產物。但從中可以看到，軒轅所在的氏族，經歷過一個時代——公孫氏族時代。
《國語·晉語四》記載：“昔少典娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”，“黃帝二十五子，得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也”，（ 按軒轅子二十五人，惟青陽與倉林氏得姓姬）。《說文》也說，“黃帝長居于姬水，以姬為姓。”。《史記·三代世表》也說，“堯立后稷以為大農，姓之曰姬氏。——按姬姜為古大姓，姬本黃帝裔，故堯賜姓姬也。”，都指明轅黃帝是姬姓，可見黃帝為姬姓是確認的。
這里要明確的是，黃帝“姬”姓的來源，決不會是“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”的原因得到，而是黃帝之氏族是由姬姓族分化而來，是對母姓的繼承。在姓氏文化的起始階段，姓表示了母系血緣的來源，氏表示男系權力的崛起，所以我一直強調，姓氏是華夏文化特有的文明符號。所以對“姬”，要追溯到女性姓族時代。
二、追溯上古，姬由“女”+“巳”組成——巳是蛇，說明黃帝族群源自蛇系族群
黃帝的姓是“姬”，繼承自姓族時代。
那么，“姬”的原始造字是什么形態呢？
聞一多先生考證認為，黃帝的姓“姬”，在上古時期，“姬”通“女”又通“巳”，“姬”是“女”和“巳”的組合，為“女巳”。聞一多先生認為巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。既然“姬”來自母系姓族時代，其原始造字是“女巳”，那么“巳”代表的就是黃帝氏族在姓族時代的主體崇拜。即黃帝的姓族時代的祖族是以“蛇”為主體崇拜的姓族。
1.巳、蟲、蛇
《說文》說：蛇，它或從蟲。現代漢語解釋：蛇，形聲字，從蟲，它聲。本寫作“它”。甲骨文字形，是象形字。本義：一種爬行動物。
從上圖的對比，我們可以看到“巳”的文字來源。我認為，“巳”是黃帝族群操持的古漢語中對“蛇”的最原始的稱呼，是由“蛇”的基本形態和“蛇”行動時發出的“咝咝”的響動聲音得出的蛇的原始命名。
根據考證，在甲骨文的卜辭中，“蟲”和“巳”為同一個字，所以“巳”就是“蛇”，《山海經·海外南經》中有“蟲為蛇”之說，在生肖中，巳和蛇也是一個意思，我的推測是，在巳成為圖騰神圣化后，“蟲”的稱呼產生，而蛇的稱呼最后才產生。
我認為，蛇、巳、蟲是一個意思，都是指“蛇”。在黃帝族系的語言中，蛇開始被稱作“巳”，后稱作“蟲”（現在也有稱蛇為長蟲的），在龍文化與蛇文化的結合過程中，黃帝族系也稱“蛇”為龍，以對抗“龍”文化的入侵，“蟲”的概念也就擴充了，泛指“兇猛的動物”，這就形成了歷史上的“蟲”崇拜，如“蚩”“禹”等，都是兇猛的“蟲”。
巳崇拜，是黃帝族系的母系時代之崇拜。
2.黃帝族系的基本崇拜——繼承自姓族時代并一直堅持的蛇崇拜
根據考古發現，最早的蛇類化石發現在白堊紀初期的地層里，離現在大約有1.3億年。據推測，在距今1.5億年前的侏羅紀，可能就已經有蛇了，蛇的歷史遠遠比人類歷史悠久。
我認為，在南方古猿生活在樹上的時候，它們經常遇到的就是在樹上棲息的蛇們。后來在地球第三紀冰期和第四紀冰期之間的干冷氣候期間，原始森林逐漸稀疏衰落，南方古猿被迫下地，遇到蛇或接觸蛇的機會就更多了。
所以，猿人在與各種動物的斗爭中，蛇肯定也是一個重要的對手。蛇對于人類的記憶，一是蛇可以被捕捉為食物，二是人可以被蛇咬傷亡。《韓非子.五蠹》說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”。根據考古資料，在中國猿人化石的產地，曾經發現了蛇的遺骸，人和蛇的這種緊密關系就在原始人類的頭腦中留下深刻的印象，自然由此產生了對蛇的畏懼（致人死傷）和崇敬（人的食物）的心情。
當原始人類從古猿型智人進化為現代型智人之后，人的意識產生，人類產生了人倫觀念，人類逐漸脫離了原始群居的無倫狀態，進入血族人倫階段， 母系姓族會由此產生。母系姓族是人類最早的、也是存在最久的人類社會組織。母系姓族在其形成的過程中，往往采用一種和它最有利害關系的自然物作為本姓族的名稱或標志，這就是姓徽（獨特的圖案）和姓號（語言稱號）。
當然，姓族的徽號，也包含著原始宗教的內容。蛇對于母系時代的族群，還有原始宗教的意義，蛇的繁殖能力，成為了“生育”的神靈，蛇的“冬眠”性質，成為了姓族時代“生命輪回”和“復生”的象征，同樣的，鱷魚、熊都具有冬眠的習性，這些都是所謂的“龍”的特性。
華夏姓族的徽號和世界其他地方所謂的圖騰，有根本的不同。世界其他地方所謂的圖騰觀念中，氏族成員甚至認為他們的祖先就是從圖騰的那種自然物變來的，因而把這種自然物看做是保護本氏族的神靈，是神圣不可侵犯的，在新墨西哥的鄂吉布瓦部落，其鶴氏族的成員聲稱他們就是鶴的子孫，是大神把他們的老祖宗由鶴變成了人的。在某些部落中，氏族成員堅決不吃作為本氏族圖騰的那種動物，其所以如此，顯然也是受到圖騰崇拜觀念的影響。
在原始族群中，以蛇作為圖騰的氏族很普遍。根據一些資料介紹，在美洲印第安人里面，就有9個部落中有蛇氏族，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰。在澳洲的一些原始部落中也是這樣，特別是華倫姆格人，還要舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式。參加這種儀式的人，用各種顏料涂抹全身，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動姿態扭動身體，且歌且舞，歌唱蛇的歷史和威力，以祈求蛇神賜福保佑。
所以，在一切動物崇拜里面，蛇崇拜是最廣泛的崇拜，在大多數原始族群的宗教信仰中，蛇曾經占據一個突出的地位。姓徽（獨特的圖案）和姓號（語言稱號）產生，往往和人群的生產方式和生存方式有著必然的聯系。對人類有重大影響的蛇，自然就成了森林狩獵族群的普遍崇拜了。而其他的崇拜，恐怕是派生崇拜，例如美洲海灣部落中的契卡薩人，以漁獵為生，就有野豬氏族、鳥氏族、魚氏族及鹿氏族；摩基人部落中，有以農業為生的，就有煙草氏族和蘆葦氏族，都是人類脫離原始森林后形成的新崇拜。
我國原始社會中也這樣。傳說中的漢族祖先，亦有不少是蛇的化身。據《列子》中記載：“皰犧氏、女蝸氏、神龍（農）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”。《山海經》里有“共工氏蛇身朱發”之說。從傳說中看，伏羲、女媧、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現在人們的面前。據統計，《山海經》中所記載的454個人物中與蛇形有關的人物就達到138個。可見，用蛇形來描述先祖是先古和上古時期的一種比較常見的崇拜方式,反映出來的就是先古時期在華夏大地上普遍存在的蛇崇拜，反映出的時代背景，就是人類的叢林時代，叢林是人類的第一生活地。
那么，黃帝族群的主體崇拜（或基本崇拜），到底是蛇崇拜還是龍崇拜呢？
《淮南子.文訓》說：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而治四方，其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊已”。《史記.官書》說“軒轅，黃龍體”，《河圖稽命徵》、《漢書人表考》，俱說黃帝“龍顏有圣德”、“河目龍顏”。《史記.禪書》又說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去”。似乎黃帝氏族是以“龍”為主體崇拜的，這種認識，是自春秋時代以來的基本認識。
但《國語.晉語四》說,“昔少典娶有蟜氏，生黃帝炎帝”，黃帝母家為有蟜氏。《說文解字》說：“蟜，蟲也，從蟲，喬聲。”又說：“虹， 也，狀似蟲。”段玉裁注：“蟲，各本作蟲，今正。蟲者，它也。虹似它，故字從蟲。”它，即蛇，故蟜為龍、蛇類。“蟜”字從蟲、從喬，意即大蛇（龍）。聞一多先生考證也認為，黃帝的姓“姬”，在上古時期，“姬”通女又通巳“姬”是“女”和“巳”的組合，為“女巳”，認為巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。這些認識，將龍蛇混為一統。其實他們都已經找到黃帝氏族包括黃帝的母族都是以蛇為主體崇拜的實質，但由于割舍不得“龍”，所以把蛇還是歸類于龍，跟現在的學者把紅山文化發現的蛇為主體崇拜歸類于龍崇拜是一樣的，主要因素就是“龍是中華文明的象征”在作怪，說穿了，都是龍在作怪,也就是政治、人文、民族因素在作怪。
所以，拋開一切政治的、人文的和民族的影響，黃帝族群的基本崇拜，就是蛇崇拜。黃帝族群，就是我一直強調的蛇系族群。
在遠古，蛇崇拜是一個基本崇拜。與世界其他族群不同的，黃帝族群崇拜蛇，但是以黃蛇為貴。
3.再說蛇和鱷向龍的進化
把考古發現的翁牛特旗三星它拉龍、陶寺盤龍、夏代二里頭綠松石龍形器進行比較，就會發現，黃帝族系圖騰的“蛇形”是統一的，不同的是頭部的變化。我們知道，陶唐氏帝堯、夏后氏都是黃帝氏族的后裔，所以從黃帝到夏代，黃帝族群一直沒有變更的是“蛇”的種族屬性，黃帝族群及其先祖族群和后裔族群，都是蛇系族群。
看上圖龍字的變化，龍就是蛇形物和雷聲閃電的結合，最后的文字，就用“蛇形”和“音”代表了蛇和雷電，所以用“蛇形”和“音”代表了蛇和雷電的龍，是后華夏人進一步認識自然形成的第一復合型龍的形象，它最基本的構物元素就是“蛇”。
龍的文字構造和現代龍的實際造型，實際是名不副其實的，因為根據文字構造，現在的龍應該是沒有足的，原因是什么呢？我認為是蛇系族群和龍系族群交互影響造成的
根據漢字的發展歷史，黃帝時代是漢字大發展的時期，所以“龍”字的造字內涵，反映的就是黃帝族系對“龍”的理解，黃帝族系的“蛇”進化成“龍”，跟黃河南北的文化（河北蛇系族群、山東昊鳥族群、河南華夏族群）交流有關，也跟雷電有關。
一是跟距今4800年時的一次隕星撞擊有關。距今8500—3000年前后是華夏先古文明發展的一個重要階段，此期間也是一個氣候劇烈波動的時期，其中距今4800—4600年間的一次降溫事件（被稱為“小冰期”）影響巨大，這一時間是中原文明發展的一個最重要的時刻。引起這次降溫的原因，是由隕星撞擊導致的，撞擊區域在河北平原中部，現在的白洋淀地區。
巨大的撞擊災害來臨后，造成了華北平原中南部大量人員的死亡和外遷，使古白洋淀地區繁盛的古文化就此中斷，華夏先民的心理創傷和生活禁忌也由此產生，對天的敬畏，對龍的敬畏，由此產生。
在雷擊之后，“轟隆”聲中，華夏先民心中的“龍”隨之產生，雷之聲是龍的發音，和雷相伴的閃電是龍的形狀，風雨是龍的功用，雷電雨風和蛇系族群固有的“蛇”崇拜結合，形成了古老龍的形象。華胥后裔也用雷擊事件神化了2000多年前的先祖華胥孕育伏羲和伏羲誕生的歷史，即華胥與雷神（龍）的結合，誕生了“人首龍身”的伏羲，開啟了華夏先古文明的先河。
二是跟農業生產的需要有關。農業生產必須要造就一位呼風喚雨的神靈，來滿足農業生產的需要。龍崇拜本身就存在于南方農業族群中，南方古龍的形象來自鱷魚，是人民長期跟洪水作斗爭的產物。在南方族群北遷到淮水及山東地區后，神龍的原始形象也就帶到了東方。
三是蟲(CHONG)龍(LONG)發音轉換，或者兩字古語本就相通，蟲變龍可能是聲音的自然轉化。在蛇系族群和龍系族群在黃淮之間相遇后，蛇龍就轉變成了龍。
從現在龍的基本形象來看，現代龍的形象與濮陽西水坡出土的古老龍的形象有驚人的相似性。下圖是距今6500年左右的龍的形象，是在濮陽西水坡出土的。我認為是雷神（雷龍族）的崇拜物。
從河南濮陽西水坡遺址出土的新石器時期的蚌塑龍虎（公元前4645—公元前4375年），其中的龍的形象，跟今天的龍的形象十分相似，有腳，但尾部、身軀、頸部均被拉長，有明顯蛇化的印記，但有四足，而且頭部的造型完全不同于紅山文化出土的蛇形玉器的頭部造型，它明顯不是黃帝族群信奉的神靈。
我認為此物才是龍，并且是現在的中國龍的主體造型，它是雷龍族群信奉的神靈，是蛇（華胥族群）和鱷魚（雷龍族群）結合的文化產物，是華胥族群和雷神族群在古黃河下游及山東地區融合后的文化符號，比陶寺盤龍、夏代綠松石龍形器都要早，比紅山文化的蛇形龍時代相當，它不可能是黃帝族群的崇拜物。
但也不可否認，蛇與鱷魚的結合，在南方地區，或許早在距今1.1萬年到9000年前，伴隨農業的產生，就已經結合在一起，因為南方的農業族群，也是由以蛇為崇拜的叢林狩獵漁捕采集族群演變而來，當他們進入長江流域后，形成了以湖南為中心的稻作農業，這些稻作族群，生活于河流湖泊及沼澤地帶，經常遇到鱷魚的襲擊，鱷魚和蛇具有驚人的一致性，鱷魚是水中最讓人敬畏的精靈，南方的稻作族群，將水的力量、蛇的神圣都給予了鱷魚，形成了蛇化的鱷龍，所以，也可能西水坡龍本身就是南方的龍的原始造型。
前面說過，據《列子》中記載：“皰犧氏、女蝸氏、神龍（農）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”，說明神農氏也一直保留蛇崇拜、虎崇拜和神農氏時期的牛崇拜。
我們再看黃帝族系的蛇的變化。
龍紋盤是龍山文化陶寺類型的典型陶器，出土于山西襄汾陶寺遺址的大型墓地中，以其圖案精美而聞名于世，距今約4000年左右。從陶寺龍紋的身、尾、眼的形狀和它口吐長芯的特征看，很像蛇，但具有方頭、巨口、露齒等特征，與鱷魚的形象接近，屬于似蛇非蛇，似鱷非鱷的狀態。陶寺龍紋的原始性在于，沒有角也沒有爪，基本造型是蛇形，跟紅山蛇形玉器是一致的；陶寺龍紋與真正的蛇本質的不同在于，蛇的頭部特征已經發生變化，而且不同于紅山文化玉器的頭部造型，具有復合頭的特征。再看夏代綠松石龍形器，其頭部變化更大，但同樣是蛇形無足無角，說明從紅山時期（公元前4000年～公元前3000年）經過帝堯時期（公元前2200年-公元前2100年）到夏代，蛇系族群（黃帝族系）依然是蛇拜物，但蛇的頭部舍棄了原來的造型，在逐漸向鱷魚形象靠攏。反映的歷史信息就是，蛇系族群經過姓族時代的分化后，在氏族時代又統一為一個文化族群——蛇系氏族群體，這個氏族群體在南遷東進的過程中，又受到鱷龍系統的影響，但也只是蛇的頭部了變化，蛇系族群一直就拒絕了鱷魚的足。
在蛇系族群由無系人群分化成姓族人群時，蛇作為共同的崇拜物，也只是頭部發生變化，以表示她們是不同的姓族。蛇的頭部變化，在紅山文化區域，看得很清楚。可見，蛇形，是蛇系族群一直固守的信仰。
至此可以肯定，龍的造字，是對黃帝族系龍文化的反映；龍的造型，是對山東族系龍文化的繼承。由遠古到夏代，實際沒有統一的龍。屬于夷系族群的商族（統治氏族子氏）推翻夏系族群的夏后氏的統治后，為了統治階級的政治利益，在龍崇拜上，采取“在造字上繼承黃帝族系、在造型上堅持鱷龍”的政治手段，才真正定型了華夏龍文化。
對于聞一多先生“巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍”的考證我不敢妄加評論，現在學者也把龍與紅山文化發現的蛇崇拜聯系起來，認為龍的造型來自“大蛇”，龍崇拜起源于蛇崇拜，我也只能強調一下我自己“巳就是蛇”的觀點。由于龍崇拜在中國人心中的地位，我也曾把蛇崇拜統一于龍崇拜，但是，這種認識，的確不符合歷史。
在起源階段，蛇型龍和鱷型龍是獨立存在的。
黃帝族群崇拜龍，也是以黃龍為貴。黃帝就是乘黃龍上天的。
三、天黿崇拜
“姬”，從造字的角度分析，是由“女”+“
”組成。
“
”是什么呢？是天黿（大鱉或大龜）。所以我們現在使用的“姬”字，承載著黃帝族群的天黿崇拜，是天黿崇拜的記錄。這種歷史信息，在現代漢語對“姬”解釋中，是沒有的。現代漢語中。“姬”被莫名其妙地與“美婦人”聯系起來了。為什么會有這樣的聯系呢？很可能是對“姬”起源于女性姓族時代的記憶有關。
黿，即鱉類，龜屬，鱉形體較大者稱為黿。《說文.黽部》：“黿，大鱉也。”，《楚辭·河伯》注云：“黿，大龜也。”，《說文》：“黿，大鱉也，從黽元聲。”，在古漢語中“天”就是大的意思，都支持天黿就是大龜。
黿甲可作戰士的護胸盾牌。
天黿對于戰士的作用，就表現在其巨大的天黿甲殼上。能夠成就黃帝功業的因素，應該是黃帝不同于他族群而獨有的東西，這個東西，就是天黿之甲殼。天黿是龜類中擁有巨大甲殼的種類，黃帝殺死天黿后取得天黿堅硬的甲殼，這甲殼堅硬，能護衛人體的大部分，具有抵抗刀槍保護人生命的功能。在戰爭中擁有黿甲，等于擁有了后代的盾牌一樣。昊鳥族群的“兩昊”，“以銅為兵”的蚩尤、“以火為神”的炎帝，都敗在了黃帝的黿甲戰士手中，這才是黃帝取得戰功的真實原因。
可見，在黃帝歷史中，姬中之“”由“巳”逐漸演變成了“天黿”（，大龜）。可以看到，隨著黃帝的征戰不斷勝利，天黿逐漸成為了此時期黃帝族系的主體崇拜。
天黿不是軒轅。
天黿與周王室有密切的淵源關系。周朝的王室也姓“姬”。《史記》記載說周王室為軒轅黃帝的后裔，但周人自己的說法是“我姬氏出自天黿”（ 《國語·周語下》），這就是搞清楚軒轅和天黿的關系的密鑰。
天黿在周代青銅銘文中常見。青銅器《獻侯鼎》就是成王時器。銘文是：“成王大?□?(祓)才(在)宗周，商(賞)獻侯□ 貝，用乍(作)丁侯尊彝。天黿。”今譯：周成王在宗周舉行大祓除的典禮的時候，賞賜給獻侯?貝，用作祭祀丁侯的禮器。天黿氏。這個銘文證明周王室自稱的“我姬氏出自天黿”是實情。
郭沫若先生解釋說：“天黿二字，銘文多見，舊譯為子孫，余謂當是天黿，即軒轅也。”認為天黿就是軒轅。天黿是軒轅的氏族名稱、氏族的徽號、氏族的圖騰，認為軒轅是天黿之音轉。
對郭沫若先生的解釋我不敢茍同。我認為郭沫若的解釋是錯誤的。周人是最講究禮儀和宗法的，他們不會把天黿搞成軒轅。周王室怎么會亂認祖宗呢？天黿是天黿，軒轅氏軒轅，兩者不能混淆。
天黿是黃帝的一個歷史階段，是黃帝天黿氏，和黃帝軒轅氏、黃帝有熊氏是一樣的，都是黃帝的世代。
天黿應該是黃帝的第一個世代。黃帝的興起，肯定與戰爭有關，而天黿正是戰爭的需要，所以，黃帝的興起，首先是天黿氏。有熊氏繼天黿氏為黃帝，所以熊也為崇拜物。
天黿崇拜是黃崇拜。
王大友先生解釋姬姓：“姬、黃、熙，皆從臣。臣為何物？為龜。臣與巳合為玄武。 臣為龜背甲側視象，正視為黃。”。所以，姬、熙，都是黃。
王大有先生說的“臣”，應該是“
”。
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四、熊崇拜
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“姬”也被寫作“姫”（zhěn，日文寫法）。為什么要說這個日文寫法呢？因為中國的夷人文化，對朝鮮、日本有深厚的影響。日文的這個“姫”，很可能就是中國夷文化的遺跡。
日文寫法的“姫”，就是由“女”和“臣”組成。這個“臣”的歷史信息，我在這里也專門解讀解讀。日文的這個“姫”，很可能就是古夷人對“姬”的認識。
以下的推論，是以“姬”“從女從臣”的寫法為基點進行分析的。主要分析的是“臣”含義的演變。
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（1）“臣”在甲骨文中的含義暗示了黃帝族系失去氏族統治權力的歷史
“姬”字從女從臣的寫法，是另外一個文化系統對于“姬”的認識，這個文化系統及時東部文化系統，東部文化系統在西周統一被命名為“東夷”。對于西周來講，東部文化的代表當然是殷商。
對于“臣”的解釋：“臣，甲骨文字形，象一只豎立的眼睛形。人在低頭時，眼睛即處于豎立的位置，字形正表示了俯首屈從之意。本義：男性奴隸”。
根據楊榮國《中國古代思想史》，商代統治階層分為王、侯、邦伯、師長和卜、史、巫、祝，被統治階層分為奴隸和家內奴隸兩種，生產奴隸叫“眾”，卜辭作“日下三個人”，象三個人在烈日下勞動，指的是生產奴隸；家奴分為臣、仆、奚、奴、妾等。
在甲骨文中，“臣”就是奴隸的意思。可見在商代“臣”的本意就是奴隸，不過是有身份的奴隸，是為統治階級服務的家庭奴隸。我們現在發現的文字甲骨，是商代甲骨，所以我們見到的甲骨文是商代的文字。
在黃帝時代，經過黃帝的統一，中國東部族群和西部族群統一歸屬于黃帝系統。這個統一的局面一直維持到了大禹時期。夏啟廢除了最高權力在氏族之間流轉（禪讓）制度（族天下），把大禹確定的最高權力繼承人益廢除了，自己繼承了大禹的帝位，成為了最高統治者，夏啟建立了“家天下”制度，這就導致了整個華夏集團的東西分裂，即東華西夏，夏朝的建立者夏啟屬于西部夏族群。東西族群之間的矛盾一直持續到了西周時期，所以西周把東部族群統一稱之為“東夷”，東華西夏變成了東夷西夏。
從東西族群的劃分來看，商政權是由東部族群建立的。商政權的建立，可以看作是東夷勢力的復辟（因為大禹之后應該是由東部族群的益接替大禹登天子位，但是被夏啟奪取了天子位）——他們戰勝了夏后氏建立的夏人政權。所以，“臣”就變成了家奴的形態，表示夏后氏的后裔，變成了殷商的家奴。
經過了黃帝的統一，中國東部族群和西部族群均以黃帝為祖，所以從這一點看，東部族群和西部族群都是黃帝的后裔。但是殷商的不同在于，殷商的祖族是玄鳥氏，玄鳥氏與黃帝的祖族黃鳥氏（黃人）一直就是姻親關系，所以殷商就具有很強的獨特性，他們不會服從黃帝后裔夏后氏的統治，所以在殷商的文字記載中會不見夏朝。他們戰勝夏后氏后，很習慣于把夏人當做奴隸。
所以，我認為，商代的甲骨文“臣”，是經過改造的，不是“臣”的本來面目。
（2）“臣”在金文中的含義是其原始含義——熊
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近來也有人考證： 姬字從女從臣，而商周青銅器銘文中的臣字實際上當為熊的豎立形象（為了便于書寫和契刻而形成的慣例），所以姬字最早為熊的形象（金良年先生主編的《中國神秘文化百科知識》，認為“黃帝軒轅，姬姓，據金文‘臣 ’字字形的推考，金文‘臣 ’是熊的形象）。
為什么商青銅器銘文（金文）中的臣字實際上當為熊的豎立形象呢？我們知道，商代青銅銘文比甲骨文出現要晚，是在商后期出現的，反映了在商的后期，黃帝氏族后裔勢力重新壯大起來，這種壯大對文化必然產生重大的影響，所以商青銅器銘文中的臣字恢復為熊的豎立形象。如果沒有黃帝系統的力量的重新強大，周就不可能推翻商族的統治。
“臣”，是黃帝以熊為崇拜的歷史之記憶。
（3）有熊就是熊
《說文》說：“熊獸似豕，山居冬蟄。”，《詩義疏》說：“熊能攀緣上高樹，見人則顛倒投地而下。冬入穴而蟄，始春而出。”。由于古人堅信熊具有自我復生能力，所以古人把熊和那些春（夏）生、秋（冬）藏的動物（蟲——熊、羆、貊、貉、鼬都為蟲）視為同類，統稱之為“蟄”（蟲中春（夏）生、秋（冬）藏具有復生能力者）。可見，熊之作為黃帝族系的崇拜，有跟“蛇”一樣的意義。
《竹書紀年》卷上：“黃帝軒轅氏，元年帝即位，居有熊……。”，司馬遷《史記·五帝本紀》中有：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。”，《史記》集解引譙周言：“黃帝，有熊國君，少典之子也。”皇甫謐說：“有熊，今河南新鄭是也。”，集解徐廣言：“號有熊。”，班固《白虎通義.號章篇》也說：“黃帝有天下，號曰有熊。”，均表明黃帝代以“有熊”為稱號。在古語語法上，“有”是語氣詞，沒有實際意義，所以“有熊”就是“熊”。
熊也是以黃熊為貴。
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（4）熊崇拜也包含了北方族群一直存在的基本崇拜——火崇拜
“熊”字的篆體寫法是上能下火，因此，“熊”字也代表火勢猛烈之意，可見“熊”與“火”的聯系。
熊崇拜，是動物崇拜和火崇拜的統一。但主要是動物崇拜，火崇拜是遺跡。
五、黃帝的族徽--熙
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一個“姬”字，反映出了黃帝族系崇拜的全部變化。如果硬要用圖騰的觀點來看黃帝氏族的崇拜，那么，我認為“熙”就是黃帝氏族的徽章，蛇和火崇拜開始于無系人群（猿人群和無倫人群）時代，并由黃帝經帝堯直到夏代，黃帝的先族到后裔，蛇崇拜貫穿始終。熙，是蛇、火、熊、天黿崇拜的綜合，
“熙”可能就是黃帝時期的徽章。
六、云與龍
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《左傳.昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀官“為鳥師而鳥名”時說“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大暤氏以龍紀，故為龍師而龍名。”，圖騰論者一般認為：少暤氏的圖騰為鳥、大暤氏的圖騰為龍，炎帝氏“以火紀”則是以太陽（非也，為火）為圖騰。據此推論，他們認為，黃帝氏可能以云為圖騰。
《周易》乾卦《文言》說：“云從龍，風從虎。”而甲骨文、金文中的“云”字多象龍、蛇一類無足曲體動物形象，所以，云也是龍派生出來的崇拜。
這說明，黃帝時期，黃帝族群的蛇崇拜已經進化成了龍崇拜。那時期龍是集大成的最高神靈，但各族群都有各自的“龍”，黃帝族系以蛇為基本龍的造型，太昊族群以蛇化鱷魚為龍的基本造型，神農族群以蛇化大鯢龍為龍的基本造型，這是在黃帝族群、太昊族群、神農族群在中原混居時期，三大文化相互對立和融合的結果。
但真正的龍，是雷龍族群和太昊族群擁有的蛇化鱷魚龍。
黃帝族系的云和龍，都統一于黃云和黃龍，即以黃為貴。
七、黃帝族系的崇拜的實質是黃能崇拜
有一種解釋說“能即熊”，又名“三足鼈”。《史記.正義》：“鯀之羽山，化為黃熊，入羽淵。”，束皙《發蒙記》：“鱉三足曰熊。”，《韻會》說：“熊即《左傳》‘黃能入寢’之能。”，任昉《述異記》云：“江淮中有獸名能，音耐，蛇精化也，冬為雉，春復為蛇。”，這個被叫作“能”的，是可以在能與熊、熊與蛇之間相互認同的變化物。所以，正確的理解是，“能”是實質，黃帝族系崇拜的能，是黃色的，故謂之“黃能”。
據考證，在金文中“能”被寫成一只“熊”的形狀，由此可知周朝時期，“能”即為“熊”。
黃能是黃熊，也是黃蛇，也是天黿，也是黃云，也是黃龍。黃帝族系的崇拜的實質是黃能崇拜。
黃飲冰2010年5月7日。本文原標題：軒轅黃帝族群源自蛇系族群。此文多次修改發布，2018年11月29日星期四最后一次編輯和修改，根據這幾年的深入研究結果對“姬”進行了重新解釋。
