《傳習錄》是一部儒家很有代表性的哲學著作，書名源自《論語》里曾子提出的“三省”——“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
下面我來簡介一下書的內容：全書分為上、中、下三卷，既有王陽明與弟子之間的對話問答，也有王陽明與時人的書信往來。
《傳習錄》上卷是同徐愛講論《大學》宗旨，闡述了他“心即理”、“致良知”、“知行合一”的思想。為門人徐愛、陸澄、薛侃所輯，共一百二十九條。中卷是與友人論學的書信，這些書信反映了他“致良知”“知行合一”“心物合一”“天人合一"“天地萬物為一體”等思想。由門人南大吉所輯，后經錢德洪改編。共二百條。下卷是與門人的談話，共三百四十二條。
根據資料記載，上卷是得到過他本人親自審閱的。中卷的論學書信都是出自他的親筆。下卷雖未經其本人審閱，但也比較具體地解說了他晚年的各種思想。
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”等重要命題，至今仍為我國哲學一擎天高峰，而四句之教“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，更是聚訟數百載。錢穆曾說，我國有關修養人人所必讀者為《論》《孟》《老》《莊》《六祖壇經》《近思錄》與《傳習錄》。
《傳習錄》整個結構形式與《論語》很像，王陽明先生的觀點和主張也很明確，基本都是圍繞這些觀點展開論述，理解了這些基本主張，便可以點帶面。
《傳習錄》我讀得也比較淺顯，選擇交流這本書，一來是做個匯報，把自己讀書時獲得的知識感受與大家分享；二來，也想拋磚引玉，聽大家從書中獲得的知識思想，在交流碰撞中，可以發現自己在閱讀中沒有關注或理解不到的地方，二次閱讀，進一步深化。
下面，我們來交流第一個話題：結合書中內容談談你對王陽明思想的理解。今天，我們就放慢節奏，慢慢說，細細品。
靜處體悟，事上磨練。理解陽明先生的重要思想，離不開他的“心即理”、“致良知”、“知行合一”和 “無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物” 四句之教。
王陽明的成圣之路也是在不斷經歷和磨練中完成的。王陽明一生不順，少年科舉失利、仕途不順；中年被下詔獄，貶謫龍場；晚年帶兵平叛，被人誣陷謀反。但是他卻在逆境中不斷成長，最終立地成圣。人生就是一個不斷經歷的過程，在經歷中完成自己。
不瘋魔，不成活，這是我穿插著讀《知行合一王陽明》最深的感受，王陽明從立志成為圣人，就此開始了瘋狂的一生，印象最深的是新婚夜，王陽明跑到一個偏遠道觀，和一名道士坐而論道，談了一個通宵都舍不得走。
陽明心學的核心即：心即理。初次讀到這個“心即理”，我從字面上理解就是“心就是理” ，即便這樣解釋，我也沒弄明白這兩個詞之間的聯系和邏輯關系。
當我深入地反反復復去讀的時候，似乎有些明了了。我發現每個字不僅僅是字面的意思，而是有它更深、更廣的含義。首先說“心”字，它不是我們通常認為的肉體的心臟，那“心”指什么呢？與《道德經》對應著看，“心”對應的是《道德經》中：“道可道，非常道”中“道”的境界，現在想想，很認同。對應“道”的境界來理解“心即理”，“道可道，非常道”中“道”指的是宇宙的本源和實質，那推廣到“心”，應該就是指我們平常所說的“本心”，一塵不染的純凈心。 “理”的解釋，如果對應上面“天”和“道”的境界，再由“從道就是德”的狀態和運行規律來推論“理”，“理”就應該從“德”，既然“得之于道“就是德，那德一定是符合道的原則，“失道而后德”，道是德的根本。
有了這樣的邏輯關系，便找到了“心”和“理”的內在聯系。“心即理”可理解為，本心接近天理，換言之，天理來源于本心，那“心“就是“理”的主宰。也就是我們常說的，天下一切事全是心中事，天下一切理全是心中理，沒有“心”，便沒有“理”的存在。“天下又有心外之事、心外之理乎？”就是這個意思，我們意識到的事和做的事都是心主使我們，心不動，便無事。所以，我們經常說到的“格物”，重點其實也都是在心上，而不在事物上。由此看來，陽明先生教我們處事待物，先得正其心，心正則事公也。
