理事會讀寫營第三期 文學創作淺談

主講：江南鐵鷹

第四課：社會實踐是文學創作的唯一源泉（二）

上課前還是作業點評

首先是小舒同學的作用，是《祝福》的讀后感。

文章提到了文學與政治的關系，文學生發于社會生活實踐，政治和意識形態等上層建筑又滲透到人們的生活之中，兩者之間的影響是相輔相成的。

這次課列舉出魯迅的兩篇文章《藥》和《祝福》，前者創作于1919年，選自《吶喊》；后者創作于1924年，選自《彷徨》。

這兩本著作都創作于辛亥革命后期，2000多年的封建帝制雖被推翻，可封建社會的根基并沒有被摧毀，廣大人民尤其是農民仍舊過著饑寒交迫的生活，封建禮教仍是他們頭上的精神枷鎖。

正是在這樣的大環境下，魯迅創作出了這兩部作品。與此同時，這兩部作品的發表，進一步解放了人們的思想。

今天的重點不是討論文學與政治的關系，限于自身的局限，也沒有那個能力。為了作業而來，倒是可以簡要聊一聊閱讀完《祝福》后帶給我的些許感悟。

《祝福》里面的故事場景在江浙一帶的年終習俗中徐徐展開，我重回故鄉魯鎮，自是親眼目睹并親耳聽說了關于祥林嫂的故事。

祥林嫂死了，在年終大典的這一天死了，在我臨走的前一天死了。

她不是魯鎮人，經母家的鄰居衛老婆子介紹而來，死了當家人，所以出來做工。她是一把干活的能手，整天整天的做。直到有一天，知道了祥林嫂是從婆家逃出來的，自是被綁了回去。

婆家為了給兩個兒子娶親，將祥林嫂嫁到了山里，個人的力量終究未果，只得從了，年底生了一男孩。

天不遂人愿，眼看好日子要來了，男人得了風寒死了，孩子被狼叼了去，也死了，留下她孤零零的一個人，房子也被大伯收了去。

沒了去處，祥林嫂又來到了四叔家做工，可境況大不如從前了，一來自身的活力早已消失殆盡，二來自己的身份是敗風俗的，不被認可的。

不能通過繁重的活計來麻痹自己，短暫抽離悲慘的心境，祥林嫂開始向人們訴說阿毛被狼叼走的事，一來積郁已久的情緒有了出口，二來能夠博的大家的些許同情。

可人們的感受力和同理心是及其受限的，一件事被反復說起，自是味如嚼蠟，反倒受人煩厭和唾棄。從人們的笑影中，祥林嫂自是知道再沒有開口的必要，好些情緒只能往肚子里咽。

柳媽的出現，讓本就無望的祥林嫂反倒滋生了恐懼，或許也看到了一絲希望，亦是絕望，誤以為到土地廟里捐了一條門檻，死去就不會受苦了，而且主家不會“區別對待”了。

做了一年的工，攢夠了錢，去土地廟捐了門檻。整個人重新煥發了光彩，或許外界的眼光也隨心而變了。

又是一年冬至祭祖時，本以為自己可以正常做工了，最后還是被四嬸呵止了，祥林嫂唯一謀得活路的本事也被質疑，被呵責。至此之后，變化非常大，眼眶凹陷，精神不濟，整個人也怯生生的。

待臨走前一天，已成乞丐的祥林嫂問了我一個問題：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”

緊接著又問了一句：“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”

我從模棱兩可的回答到最后的不清楚，祥林嫂此刻的內心或許有了答案。

年終大典的那一天，從他人的議論中，得知了祥林嫂死去的消息。

讀完這篇文章，那我想起了魯迅的另外一篇文章《娜拉走后會怎樣》，答案已經知道了，要么墮落，要么回家。

娜拉生活在一個幸福的家庭，可她終究還是丈夫的傀儡，最終選擇了出走，這是女性意識的一次覺醒，也引發了人們對婚姻的思考。

至于出走后的娜拉究竟如何，易卜生本人并未給出答案，已知的答案是后人填補上的。

無論如何，娜拉是勇敢的，但又充滿局限性。她嘗試去突破既有的婚俗禮儀，選擇了出走。這么看來，總覺得從娜拉的身上看到了祥林嫂的影子。

可娜拉要是沒有足夠的生存能力，她的出走也只是從一個深淵跳入了另一個深淵。娜拉當時處在資產階級社會，受資產階級思想的影響，當時歐洲的女權運動已經興起。僅就這一點，祥林嫂與娜拉又存在極大的不同。

祥林嫂是勇敢的，也是具有反抗精神的。在第一任丈夫離世后，她毅然瞞著衛老婆子，來四叔家做工。

雖然這次逃離沒有持續多久，又被抓回去相親。在娶親的那天，一路叫罵，在拜堂的堂屋以死相逼，最終在額頭上留下了一條長長的疤痕。沒死成，終究還是屈服了。這條象征著反抗精神的疤痕最后也成了恥辱。

祥林嫂的出走，在他人的幫助下，靠自己的勤奮獲得了謀生技能，可迫于封建禮法這張無形的大網，終究是沒能逃脫，成了封建禮教的犧牲品，這是她和娜拉的根本不同之處。

這篇讀后感的成功在大膽擴展。讀后感寫的不錯，也是目前我看過的作業中比較出色的。作品根據自己的理解做了擴展，聯系到出走的娜拉。這是一個大膽聯想，非常不錯。

順便講一下娜拉的出走。娜拉是話劇《玩偶之家》中女主人公，是一個善良、熱情、富于責任感的小資產階級女性，覺醒經歷了一個轉變的過程。

話劇《玩偶之家》中的女主人公，與海爾茂結婚8年，有三個女兒，沉寂在家庭生活的幸福之中。為了籌錢給丈夫治病，娜拉偽造父親簽字秘密地向柯洛克斯泰借到一筆錢。事后，娜拉一直保守這個秘密，她把生活零用錢節省下來，偷偷給人抄寫文件，以便還債。海爾茂原來是個律師，一直對妻子恩愛有加。出任銀行經理后，他決定辭退職員柯洛克斯泰。柯洛克斯泰為保住職位以假簽名之事要挾娜拉替他說情。娜拉努力沒有結果，柯洛克斯泰給海爾茂寫信揭發娜拉冒名借債。海爾茂大發雷霆，斥責她葬送了自己的一生幸福和前途。后來柯洛克斯泰接受了舊日戀人林丹太太（娜拉的好友）的勸說，寫信退回了借據。當危險已過，海爾茂又換了一副面孔，重又拾起往日的親昵。娜拉已經看透海爾茂的虛偽靈魂和自己在家庭中玩偶般的地位，毅然決然離開這個“玩偶之家”。

她是具有資產階級民主思想傾向，反抗男權主義和不合理的社會觀念，爭取婦女解放的叛逆女性形象，追求人格獨立，具有自由意志“精神的反叛”形象。

她也聰明活潑、美麗天真，富于詩意，追求理想。堅毅倔強，誠懇善良，樂于助人，富于自我犧牲的精神。同時她也富于人的尊嚴，具有精神反叛的特點，努力追求人格獨立，平等的地位和生活的權利。

魯迅先生曾經撰文對娜拉出走后的出路進行分析，認為她只有兩條路可走。“不是墮落，就是回來”。

下面我們點評清風墨竹同學給《豆蔻年華》的點評。

1、暑期很快就結束了。南林鎮只有一所完中，
2、那個大男孩一點不識相，伸手攔著去路，北京人？怎么，交給朋友吧？”
3、齊曉紅在那里擺了一個功架，這個功架一看就是會家子，是練過武術的樣子。
4、齊曉紅眼睛一瞪，“何建國，你別得寸進尺。這樣吧，你對你你爹說，
發現有錯字，就標出來了。

處在豆蔻年華的主人公齊曉紅，由于那個年代的特殊變故，齊曉紅從北京城被送到了那個讓她魂牽夢縈的老家江南漁村。她的姑姑是鎮上遠近聞名的繡娘，表姐桃花的繡功也達到了一定的水平，齊曉紅跟著表姐、姑姑學習刺繡，表哥青苗是鎮上的少年畫師，姑父用機帆船拉運輸做生意。

原本是其樂融融的家庭氛圍，然而到了開學的第一天，她們就惹上了鎮上的地頭蛇何建國，見多識廣的齊曉紅當然不會被嚇到，反而主動出擊打了何建國。由此給姑姑一家招來了禍事，讓原本就想向姑姑一家找事的何東林有了機會。

然而齊曉紅不但勇敢，而且有智謀，懂法，遇事臨危不亂。她才15歲還未到成婚的年紀，她也知道訂婚不受法律保護，所以她假裝同意跟何建國訂婚，實則是為救姑姑、姑父的緩兵之計，姑姑也一直假裝自己病未好，一家人一起跟何家父子周旋。

終于解放了，齊曉紅在回北京之前，還跟何建國和解做了普通朋友，齊曉紅也是一個有大局觀的人。

結尾齊曉紅又帶著豆蔻年華的女兒回到了故鄉，點睛之筆。

她在點評中指出了幾處錯別字，非常好。雖然第一處不是錯別字，可能很多同學不知道而已，就是什么是完中，完中就是初高中完整的中學。其余都是指出正確的，終究起碼說明了她的細心。讀后感寫的也非常不錯。

我們上節課上完之后，同學們對為什么強調政治在文學中的重要性，似乎多少有些迷糊，所以有人不理解，也有人可能出現了另一種傾向性，那就是言必及政治。什么是言必及政治？就是隨便什么都上升到了政治，連作業里也少不了出現這兩個字眼，其實是不必如此的。我們同樣不能把政治這個詞濫用，這樣也會妖魔化。現在畢竟不是政治高于一切，統帥一切的時候，矯枉過正是不對的。

第二個主要議題：文學與經濟的關系

粗看這個話題，朋友們很可能也并不一定接受。因為幾乎所有以文人自詡者，都受到了自古以來，“文以載道”的思想影響。在文人看來“以文載道”，用這種“道”來傳播思想，影響世人，甚至是干預朝政，才是正統儒家的做法。在中國古代，甚至到近代和現代。儒家思想、儒學文化都根深蒂固地深入中國文人的骨髓。古代的文人在儒家的“修身、齊家、治國、平天下”思想的影響下，一生以仕途為榮。再加上中國歷史的大部分朝代，都在奉行“重農輕商”的政策。對于文人而言，連為“五斗米折腰”都感覺是莫大恥辱，更不用說用被他們封為圣明的文字了。

我們在研究中國文學史的過程中，一定會發現在過去，專業作家是十分鮮有的。要說文人與經濟之間多多少少還是存在的一些聯系，也就剩下落拓、潦倒到了極致的窮困書生，要靠在街頭代人寫書信，賺些盤纏錢那種情況了。故而，在中國古代文學與經濟，并不像文學與政治的關系那樣緊密，幾乎是沒有什么太大關系的。

另外，在古人的思想中，優秀的文人就應該是些圣人，就應該像僧人、道士一樣“四大皆空”，“不食人家煙火”。不是嗎？在中國古代傳統思想里，“儒”也是一種信仰，中國素來是將儒學又稱之為儒教，而將其與佛教、道教、伊斯蘭教、天主教并列，甚至更有甚者，稱之為“四教歸一，儒教獨尊”。

于是，在古代文學本身所具有的功利性，一直都被埋藏起來。哪怕這些文圣們在自己的現實生活，已經陷入極度窮困潦倒，到了有了上頓愁下頓的地步。還是要去堅守自己的所謂文人的道德底線。比如唐代著名的詩人“杜甫”，清朝著名文豪曹雪芹，都是非常典型的實例。“詩圣”杜甫的爺爺是宰相杜審言，家里底蘊頗厚，傳承有序，放在當時的社會上，絕對是個標準的“富二代”加“官二代”，更關鍵的是他本人還富有才情，因此在年輕的時候生活無憂，相當的瀟灑。跟著偶像李白去了山東、河北、江蘇、浙江等地，算是周游了大半個中國。可兜兜轉轉十余年后，杜甫卻屢試不中，家境也變得慘淡，晚年更是顛沛流離、窮困潦倒。

公元759年，杜甫47歲時，辭去華州司功參軍職務。次年，在友人成都尹嚴武的幫助下，舉家輾轉來到成都。

杜甫在成都受聘為使節、工部員外郎后，在浣花溪畔蓋了一座草堂（這就是今天成都有名的"杜甫草堂"），過了將近六年較為安定的生活。

《茅屋為秋風所破歌》、《蜀相》等上乘詩作就是這期間杜甫寫下的。其中《蜀相》是杜甫公元761年游歷武候祠后寫下的七言律詩代表作之一：

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

公元765年，嚴武病逝后，杜甫失去了依靠，只好離開成都，輾轉多地艱難謀生，終于在次年抵達夔州，在友人夔州都督柏茂林的關照下，代管東屯公田，自己也參加勞動開墾荒地，以此維持生計。

杜甫在夔州生活近2年，生活還算平靜。期間，他創作了《聞官軍收河南河北》、《春夜喜雨》、《登高》等經典詩作，其中《登高》體現了他這個時期明了無常時事的"澄澈"狀態：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

次年，杜甫繼續前行，囿于生活困難，漂泊于潭州一帶達一年多時間。

公元770年，潭州發生戰亂，不得已，杜甫決定改道彬州先投靠舅舅，但行至耒陽時，又遇洪水暴漲，滯留了五天時間，水米未盡，幸得縣令送來酒肉，暫時得已解救。

年底，杜甫只身去往岳陽時，終因食不果腹，兼之多病纏身，很凄慘地窮死在湘江的一條小船上。

曹雪芹的人生經歷：
曹雪芹（1715 年 2 月 17 日-1763 年 11 月 5 日），字 子瞻，號雅靖，別號晉陽居士，清代著名小說家、文學 家。出生于浙江寧波，原籍江蘇徐州，曹雪芹是中國古典 小說《紅樓夢》的作者，也是中國歷史上最重要的文學家 之一。

曹雪芹的童年生活十分悲慘。他的父母在他 3 歲的時 候就去世了，他被安置在了舅舅家里。但舅舅很不關心 他，一直欠缺對曹雪芹的照顧。所以，他的成長非常艱 難，他甚至連個好朋友都沒有。不過，他還是努力做起了 學習，參加考試，通過了科舉考試，考取了進士稱號。

曹雪芹 19 歲時，他開始了他的官場生涯，在北京擔任 府學、侍讀、評書、散騎等多項官職。然而，他在官場上 的生涯很短暫，只有 3 年的時間。由于他在官場上的表現 不佳，最終他被取消了官職，被迫受苦歸鄉。

曹雪芹到了家鄉，精神狀態也發生了很大的變化，他 感到十分沮喪，甚至抑郁。但是，這段時期的經歷也激發 了他的創作興趣，他開始寫詩歌，也看了很多書，開始思 考人生的意義。

曹雪芹從此開始了他的文學生涯，他寫了一系列的小 說，如《漁父》、《桃花扇》、《銀臺記》等。但是他最著名的是《紅樓夢》，《紅樓夢》不僅僅是一部小說，它 也是曹雪芹內心世界的寫照，是他最寶貴的精神財富。

曹雪芹在經歷了病痛和沉重的心理壓力后，最終出版 了他的《紅樓夢》，但他也沒能看到它的成功。1763 年 11 月 5 日，曹雪芹去世了。畢竟，作為一個文學家，他對自 己的作品充滿了滿足，他把自己的心血傾注在了它上面， 也讓它成為了中國文學史上最偉大的杰作之一。

在我看來古代圣賢這般偉大的高風亮節，的確值得世人千秋萬代去景仰，但是一定要把“文學”與“經濟”，斷然切割成兩個隔離區就大可不必了。

隨著時代的發展，各種傳統概念都受到不同程度的沖擊，但是對于進入二十世紀以來的新中國，在文學領域卻存在著一種的特殊歷史環境影響，直到二十世紀的50到70年代，大陸文學與商品的關系，還是延續著所謂抗戰期間，“延安文學”的“傳統”。文學被歸結為一種“純意識形態”，是一種與金錢毫不相干的“精神產品”。比如素來冠以新文化運動時期的左翼文學的文學觀念和文學體制，恰恰就在這個方面傳承了舊儒學的傳統觀點，將文學與“商品”之間劃分出更為嚴格的界限。這豈不是一樁咄咄怪事？

時代不同了，我們現在正處于一個歷史上最為寬松，最適合于展示個性創作主題的時代，時代為我們提供了一個巨大的舞臺，讓我們每個人有足夠的表現空間。當然，我們也不能因為環境寬松，就可以不負責任地區粗制濫造一些次品、廢品和文學垃圾，而是以更加積極進取的姿態，用我們的文字去為社會創作美好的精神食糧。這也是我在前面說了那段關于精品的題外話的原因。

進入改革開放的80年代以后，文學逐漸脫離了“為工農兵服務”的唯一政治性原則。文學的格局發生了根本性改變，不再是面對政治需要的選擇，而是面臨“市場”需要的選擇。各種各樣的文字出版渠道，包括正規和非正規的民間報刊和出版開始迅猛發展，與文學相關的刊物猶如雨后春筍。這種嶄新的社會形勢，對于作家和文學創造者而言，既是形成了充滿希望的生存空間，使得我們這類人選擇的創作道路被重新確立，但同時也構成了新的競爭生存的壓力。

從此，文學已經不再是束之高閣的圣品，而是逐步作為一種特殊“商品”進入市場去流通。新世紀以來，無論是政治文化、哲學文化、宗教文化等，各種同屬與上層領域的文化分支與文學的關系，早就成為文學研究工作中備受關注的切入點。唯獨經濟文化與文學的關系，始終還沒有引起足夠的重視。然而，客觀上在市場經濟的時代，人們愈來愈發現，經濟生活正在對文學創作形成極為強有力的滲透。從經濟生活的視角，去探討和研究文學，必然成為一條切實而有效的學術途徑。

文學的本身就是一部歷史，然而同時，歷史又可以看做是一部文學作品。這二者自身是具備價值的，但又可以用來創造出另一種價值。就好比一只母雞，雞的本身具有一種價值，它同時又可以創造另一種價值——雞蛋。這樣的物質，有時候可以創造出一種高于自身的價值。

我們站在新時代一個嶄新的角度去研究這個問題，可以發現文學本身，是一種具有經濟價值的物質，但是這個經濟物質又必須有另一種經濟基礎來依托它。解釋的再通俗易懂一點，就是文學這種商品的研發人、創造者也是需要經濟基礎作為一種條件，才有可能去發明創作。在當今時代，已經不可能讓一個生活在衣不掩體、食不果腹，掙扎在貧困線上的人去完成文學創作。

由此可見文學的創造與經濟基礎，有著千絲萬縷的關系．只有經濟才能支持文學作為一種商品的發展。我們可以把經濟，看做是文學的一個作標軸，那么，文學就是作標上的拋物線。

有很多時候，當今時代文學作品的內容，可以為作者自身創造出一種難以估量的價值。這種價值絕不可僅以金錢來衡量。比如獲得了諾貝爾文學獎的莫言，這個文學獎帶給莫言的絕不僅是金錢和名譽，而是不可限量的另一種財富。名聲鵲噪響譽全世界的諾貝爾文學獎獲得者的桂冠，使得莫言已經成為當今時代文學巔峰的代表。由此可見，在今天這個新的經濟時代里，文學與經濟已經建立起一種不可或缺的關系。從哲學的角度去分析文學與經濟的關系，就是上層建筑與經濟基礎的關系。

下面要討論的第三個主要話題是：文學與藝術的關系

我們在很多時候會把文學直接和藝術連在一起來表述為文學藝術，甚至可以將這個詞組簡化縮寫為“文藝”，而實際上文學與藝術是存在許多差異的，并不完全是一種東西。就概念而言，二者是一種從屬關系。從專業術語的定義上分析，文學可以表述為一種語言藝術，但是，“藝術”不僅包括語言藝術，同時還要包括行為藝術，以及聲樂藝術。也就是說藝術的外延遠大于文學。實際上文學是隸屬于藝術范疇的一個分支而已。 文學不等同于藝術，而藝術也不等同于文學。

另外，文學與藝術所表現和反應的對象，是存在一定差別的。我們知道文學反映的是社會生活，表達出來的往往是是作者的思想感情，而且用來表達的形式也是相當單一的，目的又是十分明確的。

比如中國文學，大多反映了現實社會的真善美，或者是揭示現實生活的丑陋與黑暗，而且作品中充實著作者大量個人情感，以及對社會的認識與感受。藝術就不同了，藝術也在反映社會，而藝術反映出來的社會，往往比現實更具有典型性的社會意識形態方面的內容，相對而言要更為抽象了許多。我們可以說，藝術反映出來的是一種社會的共性，并不具有濃郁的個人主義色彩。

我們還必須明白更重要的一點，文學是藝術發展的一個必要條件。我們已經在前面表述過，文學就是語言文化的藝術。還不僅如此，文學，還在藝術生活中扮演著主角的身份，任何一種藝術的產生，都需要堅實的文學做為重要基礎。比如一部精彩的戲劇文化，一部優秀的電影作品，前提就是先要有一個好的劇本，一部好的著作。

縱觀文學界，我們會發現許多文人作家常常兼備多種藝術，在創作中以一門藝術為主兼顧其他藝術，這樣的多才多藝，十分有利于他們在自己的創作中，可以把不同藝術的創作規律或創作理念相互補充，相互融合。最后還有一點，也很重要任何一種藝術的傳承，都是離不開需要借助文字的傳承和記載的。由此可見，文學是藝術發展的必要條件。

仔細去剖析，我們會發現文學不僅在政治，經濟以及藝術，這三個方面與社會有著非常密切的聯系，實際上在其它方面也存在著不可分隔的聯系，我們就不去一一列舉了。總之，文學作為人類精神的一種產物，客觀上就是一種社會現象。文學的產生和發展，當然離不開必要的自然環境和必要條件，但是，更離不開一定的社會環境和歷史文化條件，文學本身就是社會文化歷史的重要組成。

??【課后習作】
本課時作業截止時間2023-3-26的23:59。在評論區用學號開頭提交，如：【03000】習作或者習作鏈接。本課時作業二選一，完成一項則可參評滿勤獎。

1· 你是怎樣理解文學與經濟之間的關系？
2· 如何理解文學與藝術的共性與不同？
作業，自選上面一種關系，寫一篇隨筆，字數800字以上。