主講/ 邊義
上節(jié)講了煉字、煉句和煉意，這節(jié)講一下山水詩(shī)。
第一講? 山水詩(shī)淺說(shuō)
1、何為山水詩(shī)
山水詩(shī)，是指描寫山水景觀的詩(shī)。即以自然風(fēng)光、主要是山川景象為獨(dú)立的審美客體，抒發(fā)著詩(shī)人對(duì)大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發(fā)的心靈感受，是以欣賞和感悟?yàn)橹饕檎{(diào)的一類詩(shī)篇。說(shuō)是山水自然風(fēng)光，其實(shí)也包括自然界里的各種自然景觀和人造的景區(qū)景點(diǎn)，尤其是有歷史積淀的人文古跡等等。山水，是一個(gè)泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同時(shí)出現(xiàn)。而且，詩(shī)人筆下所寫的山水景觀，不一定是親身經(jīng)歷親眼所見的實(shí)體景象，也可以是間接所見如畫作、影視中的景象，乃至詩(shī)人夢(mèng)境所見或自己頭腦里虛擬的景象。簡(jiǎn)言之，在一首詩(shī)里，主題所表達(dá)的內(nèi)容，只要包含有景觀的元素、有景趣的內(nèi)涵、有景悟的色彩者，盡可歸入山水詩(shī)的范疇。
山水詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌長(zhǎng)河中最具特色的一大支流。
2、山水詩(shī)的由來(lái)
山水是大自然的杰作。騷客是性情人的翹楚。當(dāng)文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩(shī)的衍生，詩(shī)的變種。這變種，便是山水詩(shī)的形成。
山水詩(shī)的形成一般認(rèn)為是在東晉時(shí)期。
中國(guó)人歷來(lái)受“天人合一”觀念的影響，自魏晉以來(lái)便形成一種親近自然、鐘情山水的風(fēng)尚。這種風(fēng)尚在東晉時(shí)代的江南地區(qū)最早流行。而受流風(fēng)影響，山水詩(shī)便應(yīng)運(yùn)而生。雖然在此之前，從最早的詩(shī)三百到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》、乃至漢魏時(shí)期的詩(shī)賦，均有自然風(fēng)景描寫的片斷和章節(jié)，如《詩(shī)經(jīng).大雅.崧高》中的“崧高維岳，駿極于天”；《楚辭.九章.涉江》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去聲）之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”；曹孟德《步出夏門行.觀滄?！返摹八五ｅ?，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽”；等等。但所有這些自然景物的描寫，還只是詩(shī)人活動(dòng)背景及行旅心緒的襯托渲染而己。
到了東晉時(shí)期，南遷的中原士族在江南原野紛紛修建莊園，美好的自然景象逐漸進(jìn)入文人的審美視野，而以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的玄學(xué)也廣為流行，這種淡薄名利而親近自然、追求心與“道”和諧統(tǒng)一的超世觀念，促使文人更多地尋求對(duì)山水自然風(fēng)光的欣賞和感悟。于是，一種把自然景觀當(dāng)作獨(dú)立審美客體的山水詩(shī)便脫穎而出。按南朝人劉勰的說(shuō)法，這山水詩(shī)的出現(xiàn)是在南朝宋初，所謂“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋”（《文心雕龍.明詩(shī)》）。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩(shī)和游仙詩(shī)的逐漸淡出。山水方滋，是指描寫自然景象的山水詩(shī)代之而興。
雖然，以寫玄言詩(shī)而著稱的東晉詩(shī)人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風(fēng)起”形容雪景而被人譽(yù)為“詠絮才”的女詩(shī)人謝道韞，都已有獨(dú)立成篇的山水詩(shī)問(wèn)世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩(shī)》，謝道韞的《泰山吟》等。但一是數(shù)量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。真正使山水詩(shī)昂首直入詩(shī)歌殿堂而使得山水詩(shī)其后便盛極一時(shí)的是謝靈運(yùn)和陶淵明。
謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的著名詩(shī)人。他的山水詩(shī)擅長(zhǎng)把人帶入美好的大自然中去領(lǐng)略一地一景的獨(dú)特風(fēng)光，給人以清新開朗的審美意趣。而陶淵明則在山水詩(shī)一類中獨(dú)創(chuàng)了田園詩(shī)分支。從廣義上來(lái)說(shuō)，田園詩(shī)也是山水詩(shī)，也是對(duì)自然風(fēng)光的欣賞與詠唱。但田園詩(shī)又有自已的特色，因而習(xí)慣上有時(shí)也把田園詩(shī)從山水詩(shī)中分離出來(lái)。
中國(guó)山水詩(shī)的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達(dá)到一個(gè)鼎盛的高峰。此后便一直影響了詩(shī)詞界一千多年，使山水詩(shī)成為中國(guó)古代藝術(shù)最有光彩的一顆明珠。
3、山水詩(shī)的主要流派和風(fēng)格特色
A、二謝代表的賞景言志的山水詩(shī)流派
中國(guó)山水詩(shī)有一個(gè)萌生、形成、發(fā)展的過(guò)程。在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中，自然風(fēng)物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對(duì)象。晉 宋之際，詩(shī)人們將山水作為獨(dú)立審美對(duì)象，山水詩(shī)便正式誕生。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的開創(chuàng)者，謝眺接踵而起，他們所代表的山水詩(shī)風(fēng)在山水詩(shī)的發(fā)展中占有重要地位。也就是從“二謝”開始，中國(guó)的山水詩(shī)開始走上了“詩(shī)言志”的道路，詩(shī)中主觀與客觀、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合使山水詩(shī)走向成熟。這是山水詩(shī)形成的第一個(gè)流派，其寫作模式大致遵循開頭先敘事、中間重筆狀寫景、結(jié)尾言情或說(shuō)理的三段式結(jié)構(gòu)，略顯呆板。舉如謝靈運(yùn)的《郡東山望溟?！?、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫法。
B、孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩(shī)流派
古代詩(shī)人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩(shī)中抒發(fā)出來(lái)的，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那種“物我兩忘”的詩(shī)句，開創(chuàng)了山水景觀的物象與詩(shī)人個(gè)體精神水乳交融的境界，陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩(shī)人之宗”（鐘嶸《詩(shī)品》）的美譽(yù)。這種隱逸情懷在謝靈運(yùn)、謝眺的詩(shī)中也有流露，但卻淹沒于以“言志”為要旨的理性色彩之中。唯有到了盛唐時(shí)期，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩(shī)流派中才大放異彩。
孟浩然是有才學(xué)卻與官場(chǎng)無(wú)緣的詩(shī)人，一生過(guò)的是文人隱居生活，其所作詩(shī)篇便有親近山水自然的韻味。長(zhǎng)期的隱居生活所養(yǎng)成的恬淡胸襟，使他作詩(shī)時(shí)“遇思入詠，不鉤奇抉異”（皮日休語(yǔ)），故其詩(shī)作便有沖淡自然不同于初唐雕字琢句的風(fēng)格。比孟浩然晚12年的王維是個(gè)多才多藝的典型，他工書善畫(南宗山水畫派開創(chuàng)者)，精通音樂(lè)(做過(guò)大樂(lè)丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經(jīng))，這使得他在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂(lè)律畫理和道釋義旨融入詩(shī)藝，使他的詩(shī)兼有音樂(lè)美、繪畫美及玄機(jī)禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)?。以王維、孟浩然為領(lǐng)軍人物，還有裴迪、常建、儲(chǔ)光羲、盧象、丘為等一大批盛唐詩(shī)人，將隱逸情懷的山水田園詩(shī)推向一個(gè)空前絕后的高潮。
其后的劉長(zhǎng)卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩(shī)人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩(shī)風(fēng)格，使得陶淵明開創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚(yáng)光大的隱逸情懷山水田園詩(shī)成為影響中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。
C、以李白為代表的浪漫色彩的山水詩(shī)流派
在盛唐的山水詩(shī)創(chuàng)作中，李白的山水詩(shī)風(fēng)格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區(qū)別。李白獨(dú)具一格的山水詩(shī)創(chuàng)作，將盛唐山水田園詩(shī)又推向了時(shí)代的另一個(gè)高峰。
青年李白愛好辭賦、劍術(shù)和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書和縱橫術(shù)，養(yǎng)成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性，這注定了他一生要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨(dú)特之路。四十多歲時(shí)，經(jīng)推薦被唐玄宗召到長(zhǎng)安，作為文學(xué)侍從參加草擬文件等工作。但在長(zhǎng)安不滿兩年，李白便憤然離去，繼續(xù)他的漫游生活，“浪跡天下，以詩(shī)酒自適”。期間，李白游名山大川，留下許多意境深遠(yuǎn)的山水詩(shī)的名篇。他的詩(shī)，改變了傳統(tǒng)山水詩(shī)固有的形式和規(guī)律，開創(chuàng)了中國(guó)山水詩(shī)的新紀(jì)元。
李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。山水詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人審美理想的對(duì)象化，是詩(shī)人心靈的外化，山水詩(shī)必然要表現(xiàn)詩(shī)人自我。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而李白是一個(gè)強(qiáng)烈追求“自我”展示個(gè)性不向權(quán)威不向豪貴不向宿命妥協(xié)的浪漫詩(shī)人，自然山水不只是他寄托精神、消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩(shī)人“自我”不是消融隱沒在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩(shī)人自我。這種風(fēng)格，在他那些最有個(gè)性的詩(shī)句中表現(xiàn)得最為突出，如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”、“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，等等。在這些詩(shī)句里，自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩(shī)人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性之中。李白詩(shī)中的自然山水，多帶有這種流動(dòng)飛揚(yáng)、奔放不羈的特點(diǎn)，更多地顯示了一種動(dòng)態(tài)美，這與王維正好形成鮮明的對(duì)比。如果說(shuō)，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩(shī)人自我。
D、以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩(shī)流派
杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌一座繞不過(guò)的大山，與李白的浪漫情性相比，杜甫的詩(shī)顯示得更多的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。這一點(diǎn)既與個(gè)人的情性有關(guān)，也與詩(shī)人的經(jīng)歷有關(guān)。杜甫所處的時(shí)代變遷、生活罹難、仕途失意等坎坷經(jīng)歷，使得杜甫的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，始終存在著激烈的矛盾沖突，于是便造就了詩(shī)歌創(chuàng)作中特有的沉郁頓挫風(fēng)格。這種風(fēng)格在杜甫的山水詩(shī)中一樣表現(xiàn)得非常突出。
杜甫同樣是一個(gè)熱愛大自然的詩(shī)人，漂泊流浪的經(jīng)歷與飽含激情的心靈，也促使他寫下了大量的山水詩(shī)。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風(fēng)景時(shí)，并沒有完全游離于社會(huì)之外，始終沒有忘記自己作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。正是這一點(diǎn)，使得杜甫筆下的山水詩(shī)呈現(xiàn)的是山水實(shí)景與山水實(shí)景中的真實(shí)感受。杜甫尤其重視在對(duì)山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發(fā)細(xì)膩的情感。
盡管在杜甫的山水詩(shī)中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無(wú)人見，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花”，動(dòng)靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調(diào)，總是有一種憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感融入其中?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然”，這樣的詩(shī)句，都是在漂泊行走游覽山川景象時(shí)詠出的。是所以，在杜甫的山水詩(shī)中，離不開對(duì)世事人情的關(guān)注，離不開對(duì)生命意識(shí)的表達(dá)。而對(duì)百姓生存的關(guān)切、對(duì)國(guó)家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩(shī)充滿悲天憫人的俠義之氣。
E、唐代以后的山水詩(shī)風(fēng)格變化走向
山水詩(shī)在唐代的繁榮達(dá)到前所未有的巨大成就，也帶動(dòng)了山水畫的興起與繁榮。山水詩(shī)與山水畫構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)的主體。這一點(diǎn)正是中國(guó)藝術(shù)文化與西方藝術(shù)文化的最大區(qū)別。唐代以后山水詩(shī)繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒有出現(xiàn)大的群體和新的流派。
宋人愛說(shuō)理，山水詩(shī)便增添了許多議論說(shuō)理的內(nèi)容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。比如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”，詩(shī)僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，翁卷的“閑來(lái)山上看野水，忽于水底見青山”，這些山水詩(shī)都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。但水平一般者便降低了山水詩(shī)的審美感染力。明清兩代，山水詩(shī)依然繁榮，但大體上都沒有超越以上四大流派的成就而創(chuàng)出新的風(fēng)格。
近現(xiàn)代亦然。但在近現(xiàn)代的山水詩(shī)創(chuàng)作中，也有幾個(gè)詩(shī)人的山水詩(shī)值得一提。
一個(gè)是清末的湖南詩(shī)人易順鼎，少時(shí)被視為“神童”，成年后卻屢困場(chǎng)屋，五應(yīng)會(huì)試均報(bào)罷，無(wú)奈以捐官身份步入官場(chǎng)，但仕進(jìn)艱難。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺(tái)灣，終無(wú)功而返。辛亥革命后一度供職于袁世凱政府。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬(wàn)里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。每到一地必登名山，臨勝水，于山水之間謳歌吟唱，留下了大量的山水佳作。據(jù)說(shuō)他“平生作詩(shī)萬(wàn)余首，刊詩(shī)集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評(píng)傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩(shī)不足三千首(《琴志樓詩(shī)集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀(jì)游之作。其山水詩(shī)內(nèi)容豐富，既多方面展示自然山水的客觀之美，又寄寓詩(shī)人的主觀情志；風(fēng)格、體制、語(yǔ)言等呈現(xiàn)出多樣化的特征。易順鼎山水詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，藝術(shù)手法之多樣化，為他人所罕見。
另一個(gè)是別號(hào)人境廬主人的廣東梅州晚清詩(shī)人黃遵憲。這位自譽(yù)“吟到中華以外天”（《奉命為美國(guó)三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫海外山川名勝的山水詩(shī)篇，這些詩(shī)作按其出使國(guó)度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個(gè)時(shí)期。黃遵憲的山水詩(shī)，展示了異域山水的雄奇和壯美，寄予了作者愛國(guó)圖強(qiáng)的真摯情感，表現(xiàn)出先進(jìn)、開放的全球意識(shí)和勇于探索、敢于革新的精神，開創(chuàng)了古典山水詩(shī)的新領(lǐng)域、新意境。在藝術(shù)上，詩(shī)人繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)山水詩(shī)注入了蓬勃的活力。
當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的山水詩(shī)，數(shù)量也相當(dāng)多，或許比歷代山水詩(shī)的總和還要多，但水平參差不齊、泥沙俱下、少有精品，也沒有形成有規(guī)模的群體并創(chuàng)作出有影響力的山水詩(shī)杰作，當(dāng)然也就沒有新的流派。
附帶說(shuō)一下，以上是從藝術(shù)風(fēng)格方面劃分了山水詩(shī)的四大流派，如果換一個(gè)角度來(lái)看，比如從立意的精神層面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)也可劃分為三大類型。
第一種類型：以道德精神為依照的人對(duì)自然山水美之欣賞。
這類山水自然詩(shī)，往往借用自然物來(lái)寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)大理想。是以道德精神為主的人對(duì)自然萬(wàn)物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩(shī)人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩(shī)，都屬于這一類型。這類詩(shī)的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)看待自然。
第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。
在中國(guó)的思想傳統(tǒng)中，對(duì)大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了。“道”作為道家學(xué)說(shuō)中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學(xué)的宇宙論，向下也可以落實(shí)為人性論，在現(xiàn)實(shí)人生中加以體驗(yàn)。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)無(wú)所不在的“道”便集中到自然山水中來(lái)了。受老莊學(xué)說(shuō)和道家影響的詩(shī)人，在創(chuàng)作山水詩(shī)的時(shí)候，便常以純粹審美的眼光來(lái)觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩(shī)的杰出代表。
第三種類型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水自然的觀照。
與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對(duì)于山水詩(shī)的影響也產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
佛教在山水自然中體驗(yàn)的是一種宗教的快樂(lè)。歷代詩(shī)僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩(shī)人，其山水詩(shī)大都屬于這一類型。謝靈運(yùn)、王維的一部分山水詩(shī)，也可歸入這一類型之中。
4、中外山水詩(shī)歌的不同特色
自然山水一直是古今中外詩(shī)歌中必不可少的描寫對(duì)象，而且中西詩(shī)人筆下的山水詩(shī)都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。但中西山水詩(shī)人的審美觀物方式有明顯的不同，同樣的自然山水卻呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)，蘊(yùn)含著不同的意識(shí)形態(tài)。這種差異其實(shí)也反映著中西文化的本質(zhì)差別。
在古希臘，自然含有“生長(zhǎng)”之意。自然是一個(gè)生長(zhǎng)著的、巨大的、和諧的統(tǒng)一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)整體。在這種理念中，人與自然是二元對(duì)立的兩極。在這兩極中，自然是處于被動(dòng)和客體的一方，人對(duì)其施以邏輯性的分析與認(rèn)識(shí)。西方的山水詩(shī)人，承認(rèn)自然作為二元對(duì)立中的一方的存在，然后在對(duì)自然的審美觀照中重新發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我。
而在中國(guó)詩(shī)人的眼里，人與自然是對(duì)等靜觀可以互為化入融成一體的。這種“天人合一”的最高境界是“物我皆忘”。中國(guó)的山水詩(shī)在審美心態(tài)上必須進(jìn)入“忘”的狀態(tài)，忘欲、忘知、忘己、忘物?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?。因此，中國(guó)山水詩(shī)歌中的山水意象常常呈現(xiàn)出一種平和、恬淡的色彩，神秘中充滿禪趣，幽靜中蘊(yùn)含生機(jī)，山水景觀成為一種人與自然合二為一的精神棲息地。在中國(guó)山水詩(shī)中，也蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)宇宙萬(wàn)物與自身聯(lián)系深深的思考。但最終還是匯入賞景言志、借景抒情、因景寄懷、移景隱性的幾股支流之中。古人登山觀景，俯視山川，高山、流水、江海、風(fēng)云，世間萬(wàn)物，哪怕最普通的一草一木都成為詩(shī)人抒懷言志的載體，都有著其“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”的意象之美。
于是我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國(guó)山水詩(shī)歌中沒有對(duì)自然的敬畏和憐愛的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念，而西方人山水詩(shī)中呈現(xiàn)得更多的是一種生態(tài)意識(shí)，呼吁社會(huì)的發(fā)展要與自然同步，不能以犧牲自然為前提（這一點(diǎn)也與西方以自然景物為吟詠主題的山水詩(shī)出現(xiàn)較晚有關(guān)，直到十八、十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌興起，才有華茲華斯、雪菜、濟(jì)慈等著名的自然抒情詩(shī)人出現(xiàn)。這時(shí)，工業(yè)社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題開始暴露）。柯爾律治的《古舟子詠》、華茲華斯的《鹿跳泉》都有對(duì)人類殘忍破壞美麗自然環(huán)境行為的批判。西方詩(shī)人在其山水詩(shī)歌中傳達(dá)的是一種尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)，發(fā)出了人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一、互利互惠的呼吁。這一點(diǎn)，恐怕在主張“天人合一”的中國(guó)詩(shī)人的山水詩(shī)中，卻極少有人思考過(guò)。
5、當(dāng)代的山水詩(shī)應(yīng)當(dāng)如何寫
山水詩(shī)還要不要寫？當(dāng)然要寫。但，還要繼續(xù)沿古人的路子一直走下去嗎？還要賞景言志、借景抒情、因景寄懷、物我兩忘嗎？還要不斷重復(fù)古人一再用過(guò)的陳舊意象嗎？這些問(wèn)題都值得我們深入思考。
我也在思考這些問(wèn)題，目前還不能給大家提供正確的答案。但我認(rèn)為下列幾點(diǎn)可以作為思考的線索。
1）傳統(tǒng)不能切斷
中國(guó)山水詩(shī)是中國(guó)古代藝術(shù)最有成就的碩果之一，古典詩(shī)歌的體裁為山水情懷的詠唱提供了整齊劃一的形式美、平仄和諧的音韻美、文字組合的節(jié)奏美，而大量的舊意象則成為約定俗成言簡(jiǎn)意寬有非凡表達(dá)力的活語(yǔ)言，這些好東東都值得我們合理地繼承，如果切斷了這一傳統(tǒng)，詩(shī)詞創(chuàng)作就成了無(wú)源之水、無(wú)根之木了。新詩(shī)完全拋棄舊的形式，切斷文化的傳統(tǒng)，很難有出色的生命力，這一點(diǎn)只要看最終流傳的數(shù)量就可以知道。
2）好的傳統(tǒng)必須繼承
繼承傳統(tǒng)必須站在新的起點(diǎn)上，原地踏步是沒有意義的。新的起點(diǎn)就是超越古人的突圍。因?yàn)橐?，因?yàn)橐x擇突圍點(diǎn)，你必須對(duì)前人的成就有足夠的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái)，中國(guó)歷代的山水詩(shī)，有下列幾點(diǎn)成就非常突出：
一、中國(guó)的山水詩(shī)大都重視自然風(fēng)光的景象刻畫，具有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特征。歷代山水詩(shī)的作者，善于用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受。最讓人稱道的就是王維的那些山水詩(shī)。
二、中國(guó)的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，或于景中見情，或于景中見理，或于景中見趣，或于景中見智，不單單是模山范水而已。
三、中國(guó)山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩(shī)人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。這也是陶、孟、王所開創(chuàng)的“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣”隱逸嫻靜的藝術(shù)特色。
四、中國(guó)的山水詩(shī)大都重視“有我之境”并追求“物我兩忘”的主客體交相融匯，這種創(chuàng)作意識(shí)既有道家觀念的影響，也受禪宗佛教理論的影響，帶有濃郁的哲理色彩。
如果你不能從這四方面突圍出去，你就只是原地踏步而已。
3）吟詠題材與審美意趣的推陳出新
在吟詠題材方面的推陳出新，要著眼于：在人們看不到美好的景觀中挖掘出美好、在人們捕捉不到驚奇的景況中釋放出驚奇、在人們感覺不到有趣的景物中提煉出有趣。同時(shí)，要強(qiáng)化時(shí)代氣息，比如重視生態(tài)環(huán)境，重視低碳生活，重視生命意識(shí)，重視生存質(zhì)量等等。
人生在世，所必須面對(duì)、處理的事物有三種：物，心，事。人與山水(物的一部分)相遇，主客體交融、互動(dòng)，最后在人的意識(shí)中形成為詩(shī)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，山水詩(shī)并不是摹寫客觀物象的詩(shī)歌，而是人與山水聯(lián)系的形成品，是對(duì)人與山水相遇的聯(lián)系的一種思考，因而具有主客觀交融的特點(diǎn)。吟詠題材的出新，就必須在主客觀交融的這個(gè)骨節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行全新的觀察和思考。
中國(guó)詩(shī)人通常較多關(guān)注的是自我的內(nèi)心與情感，再推而廣之就是人類自己的命運(yùn)，再現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)就是社會(huì)存在的問(wèn)題。沒有多少人真正關(guān)注我們生存的環(huán)境，真正關(guān)注人類生存基礎(chǔ)的自然山水，真正關(guān)注人類的生態(tài)問(wèn)題、文明的發(fā)展前景問(wèn)題。這里面就有可以全新的題材可以思考。
在審美意趣方面的推陳出新，則要提升自己的美學(xué)修養(yǎng)，研究時(shí)代的價(jià)值取向，了解青年的思想傾向，增強(qiáng)自己作品的藝術(shù)感染力以提高共鳴度。
4）獨(dú)創(chuàng)個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格
任何一門藝術(shù)，只要你有自己的獨(dú)特風(fēng)格，就不怕落后，就不怕陳舊，就不怕沒人欣賞，就不怕一時(shí)的埋沒與失落。
當(dāng)然要獨(dú)創(chuàng)自己的個(gè)人風(fēng)格，沒有幾年、十幾年、幾十年乃至一輩子的艱苦摸索，沒有鍥而不舍的努力錘煉，又怎有可能。我們現(xiàn)在全社會(huì)的人都很浮躁，政治家浮躁，總想搞大運(yùn)動(dòng)，商人浮躁，總想搶大蛋糕，醫(yī)生浮躁，總想開大方子，教師浮躁，總想爭(zhēng)大課題，詩(shī)人也浮躁，總想出大詩(shī)集。古代的詩(shī)人，詩(shī)名早已遠(yuǎn)播，詩(shī)稿還壓在書齋里，現(xiàn)在的詩(shī)人，剛學(xué)會(huì)寫點(diǎn)打油的雜湊文字，就急著張羅印書，一年一本，反正自己掏錢，有錢就印，也無(wú)需讓人審稿，也無(wú)須考慮是否有出版價(jià)值，似乎這詩(shī)集一出來(lái)，自己就是一名詩(shī)人了。名是有的，但有誰(shuí)恭維你呢。詩(shī)人是要靠好詩(shī)好作品方有真正的好名聲的。
第二講? 景趣盡由心生
中國(guó)山水詩(shī)的寫作，在唐代興起一個(gè)又一個(gè)的浪潮。而絕句作為唐代定型并于唐宋時(shí)期達(dá)到顛峰的詩(shī)歌體裁，便成為山水田園詩(shī)創(chuàng)作的最佳載體之一。古今傳世的山水詩(shī)，以絕句數(shù)量最多，成就最高。這是值得我們欣賞和傳承下去的一筆重要的文化遺產(chǎn)。
以下簡(jiǎn)單介紹古今較為出色的山水絕句詩(shī)作品。
1、質(zhì)實(shí)與空明
山水詩(shī)在南朝的出現(xiàn)和勃興，是詩(shī)人的思想和感情融入人類生存和生活的自然環(huán)境、從而使得自己的精神逍遙自在地徜徉于天地萬(wàn)物之間、乃至獲得美好的情感享受而促成的。山水詩(shī)的寫作，首先呈現(xiàn)的是詩(shī)人欣賞自然風(fēng)光山川美景的一種心理沖動(dòng)，景趣盡由心生。因此，山水詩(shī)更多地表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)特的審美趣味。
唐初詩(shī)人王績(jī)的《夜還東溪》，是唐人描寫山水自然景象最早的一首五言紀(jì)行絕句：
石苔應(yīng)可踐，叢枝幸易攀。
青溪?dú)w路直，乘月夜歌還。
王績(jī)的詩(shī)，詩(shī)風(fēng)一洗齊梁華靡浮艷舊習(xí)，用語(yǔ)平淡，樸素自然，在唐初詩(shī)壇獨(dú)樹一幟，此首五絕，便是一斑。前二句寫山徑難走，后二句寫水路易還。白天從山坡上過(guò)，石苔濕滑，叢枝礙身，當(dāng)然不好走。夜晚由水路返回，青溪路直，月夜泛舟，不但回來(lái)快速，還可在船上放歌，心情自然舒暢。去時(shí)的小心翼翼，歸時(shí)的便捷痛快，一堵一暢，形成強(qiáng)烈對(duì)比，耐人尋味。一首小詩(shī)，便傳遞著一種親近自然、娛樂(lè)山水的意趣。
王績(jī)之后寫山水詩(shī)較出名的是王勃。先看王勃的《早春野望》：
江曠春潮白，山長(zhǎng)曉岫青。
他鄉(xiāng)臨睨極，花柳映邊亭。
江曠是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，山長(zhǎng)是挺拔綿延。早春的江水翻騰著白浪，天亮后的群山露出綠色淡裝。詩(shī)的首二句已勾畫出一幅漂亮的山水畫。后二句再補(bǔ)上一個(gè)細(xì)節(jié)：在這山水畫中，有一鄉(xiāng)村好去處，那里有楊柳飄舞，繁花盛開，把江邊涼亭映襯得讓人看花了眼。好胸襟寫出好景致。好景致襯出好心情。全詩(shī)讀來(lái)便覺意趣盈然。
如果說(shuō)王績(jī)、王勃的山水詩(shī)還僅僅是唐代山水詩(shī)創(chuàng)作的序幕的話，那么到了孟浩然和王維登臺(tái)之后，山水詩(shī)的創(chuàng)作便在盛唐時(shí)期蔚為大觀了。孟浩然是有才學(xué)卻與官場(chǎng)無(wú)緣的詩(shī)人，一生過(guò)的是文人隱居生活，其所作詩(shī)篇便有親近山水自然的韻味。請(qǐng)讀他的一首五絕《宿建德江》：
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
建德江是新安江流經(jīng)建德(今屬浙江)那一段。此詩(shī)寫羈旅愁思，卻因了對(duì)山水景象的一往情深，竟吟出“野曠天低樹，江清月近人”這千古名句。蒼茫時(shí)刻，曠野無(wú)垠，遠(yuǎn)處的天空望去顯得比近處的樹木還要低；江水清澈，俯首見月，高掛在天上的明月和船上的人是那么的近。這樣的景象，非得人在舟中、心在景中，方能領(lǐng)略得到，方能摹寫得出?？芍^景從眼入，情由心出，情景相生，風(fēng)韻天成。嚼之，詩(shī)味無(wú)窮。
再舉孟浩然的一首七絕《渡浙江問(wèn)舟中人》，也可見其風(fēng)格沖淡而其神甚遠(yuǎn)的特色：
潮落江平未有風(fēng)，扁舟共濟(jì)與君3同。
時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末，何處青山是越中？
此詩(shī)初讀曾疑山水味不足，再讀方覺情迷山水之中。起句即于景中生情，潮落江平未有風(fēng)。須知浙江(錢塘江)以潮大風(fēng)浪高而出名，有大潮或風(fēng)浪，便無(wú)法行舟，旅途受阻。因此，潮落、江平、未有風(fēng)，便構(gòu)成舟行好時(shí)機(jī)，擠在船里的人都有相同的好心情。此時(shí)的我，向著彼岸隱約可見的青山，不斷地翹首探望，一邊興奮地問(wèn)身邊的船客，那一座青山便是越中？越中山水之秀美，詩(shī)人沒有具體描寫，卻已盡從時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末一句中包裹千姿萬(wàn)象，巧妙傳出，這叫“外淡內(nèi)豐，似枯實(shí)腴”（周嘯天語(yǔ)）。這是典型的孟浩然式山水風(fēng)韻。
山水詩(shī)的審美對(duì)象是自然景觀，這一點(diǎn)與田園詩(shī)并無(wú)不同。但田園詩(shī)側(cè)重于田園風(fēng)光、農(nóng)耕生活，山水詩(shī)側(cè)重于山水景物、游旅情懷。田園詩(shī)中更多的是人化的自然，山水詩(shī)中常見的是自然的人化。山水詩(shī)近于繪畫，田園詩(shī)近于音樂(lè)。如果有這樣的全才，能把詩(shī)情、畫意、樂(lè)韻、哲理這四種天份結(jié)合在一起，他就必定成為山水田園詩(shī)的大家。這個(gè)人在盛唐終于出現(xiàn)了，他叫王維。
王維是個(gè)多才多藝的典型，他工書善畫(南宗山水畫派開創(chuàng)者)，精通音樂(lè)(做過(guò)大樂(lè)丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經(jīng))，這使得他在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂(lè)律畫理和道釋義旨融入詩(shī)藝，使他的詩(shī)兼有音樂(lè)美、繪畫美及玄機(jī)禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)?。尤其是他的山水五絕，可說(shuō)是唐代的高峰，后人也難以逾越。
試讀這首五絕《鹿柴》：
空山不見人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
王維的這首詩(shī)是《輞川集》中一首?！遁y川集》是王維與道友裴迪以五絕體唱和為詩(shī)的結(jié)集。輞川，在陜西藍(lán)田縣南峣山口，是一處山水絕佳的自然風(fēng)景區(qū)。王維曾在那里買到原屬初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的莊園，晚年便在輞川過(guò)隱居生活。輞川風(fēng)景區(qū)有二十多個(gè)景點(diǎn)，王維常邀裴迪、丘為、崔興宗等道友，往來(lái)其間，彈琴賦詩(shī)，寄情山水。鹿柴是景點(diǎn)之一，鹿柴即鹿寨，指圍起來(lái)養(yǎng)鹿之處所。一個(gè)荒廢了的養(yǎng)鹿場(chǎng)，有什么可以欣賞和吟詠的呢？可到了王維的筆下，大自然的美被挖掘出來(lái)了
不見人而聞人語(yǔ)響，詩(shī)人巧借空谷傳聲，寫出傍晚深林的寂靜；一束日光在深林間的返照，那是極短暫的事，過(guò)后便可以想象到山中的幽暗。寫空山的寂靜，寫深林的幽暗，這是一般人之所能。以一陣人語(yǔ)反襯寂靜，以一抹余暉反襯幽暗，這就好比在大面積的冷色畫面上點(diǎn)綴一兩筆曖色，沒有強(qiáng)烈的對(duì)比卻有不經(jīng)意的襯托，使冷色給人的印象更加突出。這正是王維的高明之處。
顯然，這需要有畫家、音樂(lè)家對(duì)色彩、聲音的敏感，方能捕捉到空山人語(yǔ)響和深林光返照的一剎那間所顯示的幽靜境界和心靈感悟。
《輞川集》可以說(shuō)是王維五絕山水的代表作，其風(fēng)格一如《鹿柴》空靈清淡、脫俗自然、恬靜精湛。
再舉如《竹里館》：
獨(dú)坐幽皇里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
此詩(shī)用自然、平淡的筆法勾勒一幅月夜幽林之景，及在其間安閑自得彈琴長(zhǎng)嘯之人。幽皇、深林、明月，寫景，獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯，寫人。用語(yǔ)平淡無(wú)奇，但人與景的復(fù)合卻境界驟出，妙諦天成。這是一種不以字句取勝而從整體見美的藝術(shù)手法。但若非詩(shī)人在意態(tài)安閑、心思澄靜的狀態(tài)下與幽深茂密的竹林、高掛夜空的明月本身所具有的清幽寂靜物性悠然相會(huì)，便無(wú)此天籟之作。清人黃叔燦《唐詩(shī)箋注》評(píng)此詩(shī)“妙絕天成，不涉色相”，奧秘當(dāng)在于此。
從質(zhì)實(shí)到空明，這里中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)上的一個(gè)躍遷，這個(gè)躍遷的實(shí)現(xiàn)，主要是在盛唐時(shí)期，而主要是體現(xiàn)在以王孟為代表的山水詩(shī)人中。這方面王維的詩(shī)作是最為典型的。
由質(zhì)實(shí)到空明，決不止是一個(gè)詩(shī)歌的風(fēng)格問(wèn)題，也不止是個(gè)意境問(wèn)題，而是詩(shī)歌藝術(shù)在更高層次上實(shí)現(xiàn)著它對(duì)于人類的價(jià)值。人們不再以客觀摹寫自然山水為目的，而是使山水物象成為心靈的投影。
正如黑格爾所說(shuō)：“在藝術(shù)里，這些感性的形式和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái)，并不只是為著他們本身或是他們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因?yàn)樗鼈冇辛α繌男撵`深處喚起反應(yīng)和回響。這樣，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來(lái)了?！保ā睹缹W(xué)》）第一卷中譯本49頁(yè)）對(duì)于空明詩(shī)境，我是從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值的。
關(guān)于孟浩然的詩(shī)作，更是以“淡”著稱。明人胡應(yīng)麟以“簡(jiǎn)淡”概括浩然風(fēng)格，評(píng)孟詩(shī)云：“孟詩(shī)淡而不幽，時(shí)雜流麗，閑而匪遠(yuǎn)，頗覺輕揚(yáng)?？扇≌?，一味自然。”（《詩(shī)藪·內(nèi)編》）
如《北澗泛舟》：
北澗流恒滿，浮舟觸處通。
沿洄自有趣，何必五湖中。
《尋菊花潭主人不遇》：
行至菊花潭，村西日已斜。
主人登高去，雞犬不在家。
都是沖淡的。孟的一些名作如《秋登蘭山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”見稱。
聞一多先生形容得好：“孟浩然不是將詩(shī)緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有詩(shī)沒有?！保ā短圃?shī)雜論·孟浩然》）“淡遠(yuǎn)”“平淡”的風(fēng)格，實(shí)際上是與無(wú)所掛礙、無(wú)所系縛、任運(yùn)自如的主體心態(tài)有密切關(guān)系的。
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”正是禪家“不住心”、“無(wú)常心”的象征。
唐代山水詩(shī)派主要以山水景物作為審美對(duì)象，作為創(chuàng)作題材，但實(shí)際上是在山水中“安置”詩(shī)人的幽獨(dú)的心靈。
靜謐的氛圍，是山水詩(shī)從質(zhì)實(shí)到空明的一個(gè)突出特點(diǎn)。
2、景能生情而情可易景
唐代五絕山水詩(shī)可與王維相比美的實(shí)在不多，李白的《獨(dú)坐敬亭山》可算一首。李白是一個(gè)天性浪漫的詩(shī)人，其詩(shī)往往以氣勢(shì)磅礡神思飄邈而顯其特色。但《獨(dú)坐敬亭山》卻有一種情與景合的“寂靜”境界：
眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
詩(shī)的前二句寫動(dòng)見靜。鳥飛、云飄是動(dòng)，飛得無(wú)影無(wú)蹤、飄得安逸散滅是靜。這個(gè)靜全由“盡”“閑”兩字帶出。后二句寫?yīng)氉纳駪B(tài)和心境。鳥飛云去之后，靜悄悄地只剩下詩(shī)人和敬亭山。于是兩相凝視，久看不厭。此情、此景，更引入一層全“靜”的意境。也許你會(huì)想起“人生得一知己足矣”這句話的含義，也許你會(huì)捉摸到詩(shī)人因懷才不遇產(chǎn)生孤獨(dú)與寂寞而到大自然懷抱中尋求安慰的脈膊。總之，詩(shī)人的思想情感靜靜地和自然景象融會(huì)在一起，創(chuàng)造了一個(gè)“寂靜”的境界。這便是清人沈德潛所說(shuō)的“傳‘獨(dú)坐’之神”的精彩所在了。
有趣的是，李白另有一首《望木瓜山》，同樣是寂靜的意境，同樣是獨(dú)自面對(duì)一座青山，可因?yàn)榫秤龅牟煌?，看山的心態(tài)便有天地之別。不信的話，請(qǐng)讀一讀看:
早起見日出，暮看棲鳥還。
客心自酸楚，況對(duì)木瓜山。
木瓜山在安徽青田縣境內(nèi)，據(jù)歷史記載后來(lái)還是杜牧求雨之處。傳說(shuō)李白當(dāng)年謫夜郎，便路過(guò)此地，寄宿于木瓜山廟。李白寫此詩(shī)時(shí)，已是遲暮之年。身世的坎坷和暮年的貧病交加，早已失掉了獨(dú)坐敬亭山那份自信和高傲。因而此時(shí)對(duì)視木瓜山，竟是身在客途的滿心酸楚。同是看山，一個(gè)是相看不厭，一個(gè)是看了更加心酸，可見景能生情，而情可易景。欣賞山水其實(shí)便是人化自然的過(guò)程。
畢竟李白是盛唐最具浪漫氣質(zhì)和豪放性情的詩(shī)人，因而李白筆下的山水，更多見的是氣象雄偉、磅礡凌厲、渾厚壯麗和俊秀清奇者。例如下面這幾首七絕。
《峨眉山月歌》一氣而下，連用峨嵋、平羌、清溪、三峽、渝州五個(gè)地名，有輕舟直下順暢通達(dá)之感而無(wú)堆垛痕跡，是為空靈秀麗。
《望天門山》前二句寫盡江水的氣勢(shì)，有揮斥八極，凌厲九霄意(胡應(yīng)麟語(yǔ))。后二句寫遠(yuǎn)望景象:連綿不絕相對(duì)而出的青山，遠(yuǎn)處江面沖浪而來(lái)的孤帆，場(chǎng)景壯大，氣勢(shì)雄偉。全詩(shī)充滿豪壯之氣。
《望廬山瀑布》中的一個(gè)“生”字寫活了香爐峰，一個(gè)“掛”字把瀑布形象化為巨大的白練，一個(gè)“飛”字體現(xiàn)瀑布的噴涌而出、高空直落，一個(gè)“落”字寫盡巨流傾瀉的氣勢(shì)磅礡。而倒傾銀河的想象，十分驚心動(dòng)魄，且奇特瑰麗。正因此，蘇東坡說(shuō)此詩(shī)是古今詠廬山瀑布的最佳詩(shī)篇。
再讀《早發(fā)白帝城》：
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
白帝城，在今重慶奉節(jié)白帝山上。讀此詩(shī)時(shí)只覺詩(shī)筆一氣奔放，痛快淋漓，神情激蕩。原來(lái)，當(dāng)時(shí)李白因永王璘事被流放夜郎，行至白帝遇赦，此詩(shī)即寫于回家途中。從囚徒變回良民，幸免一場(chǎng)災(zāi)劫，那種歡悅、那種寬慰、那種新生的情感，借寫湍急的長(zhǎng)江水，奔流直下。李白是個(gè)天性高傲的詩(shī)人，此時(shí)的他真想仰天長(zhǎng)嘯一聲。
歷來(lái)評(píng)此詩(shī)的學(xué)者均認(rèn)為最妙在第三句，但說(shuō)妙的人通常只從音律和結(jié)構(gòu)上分析?；蛘f(shuō)第三句是一個(gè)語(yǔ)氣的調(diào)整，略為停頓，為結(jié)句的清靈流動(dòng)蓄勢(shì)?；蛘f(shuō)第三句是稍作收束，以小景插在大景中，使詩(shī)微曲而不傷于直，并為末句生色。或說(shuō)第三句能使通首精神飛越，若無(wú)此句便非才人之作云云。
這些都不無(wú)道理，但若從詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)來(lái)分析，尚另有一層弦外之音：污濁小人們，你們叫吧，喊吧，哭吧，怎么也奈何不了我李白，我終于回來(lái)啦?！拜p舟已過(guò)萬(wàn)重山”，這“萬(wàn)重山”便不僅僅是大自然里的山了。
3、識(shí)山水之妙與攝風(fēng)景之神
山水詩(shī)其實(shí)便是游覽詩(shī)，游覽山川而目有所見心有所得，吟誦之便為山水詩(shī)。清人葉燮說(shuō)，“游覽詩(shī)切不可作應(yīng)酬山水語(yǔ)。如一幅畫圖，名手各各自有筆法，不可錯(cuò)雜。又名山五岳，亦各各自有性情氣象，不可移換。作詩(shī)者以此二種心法，默契神會(huì)；又須步步不可忘我是游山人，然后山水之性情氣象，種種狀貌變態(tài)影響，皆從我目所見、耳所聽、足所履而出，是之謂游覽。且天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足一歷之，而山水之妙始泄。如此方無(wú)愧于游覽，方無(wú)愧于游覽之詩(shī)?！?《原詩(shī)》卷四)
此說(shuō)頗得山水詩(shī)精髓。但只憑耳目手足一歷而能識(shí)山水之妙，則恐只得其形而未能通其神也。要既得其形又通其神，當(dāng)如王國(guó)維所說(shuō)的“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！薄度碎g詞話》)入乎其內(nèi)，須有慧心，善悟；出乎其外，當(dāng)有慧眼，識(shí)觀。善于出入內(nèi)外，方能形神兼得。上舉李白的幾首山水詩(shī)，呈現(xiàn)的正是這種形神兼得的特色。
雄渾，常是名山大川給人最震撼的景象。明代詩(shī)人丁璣《游三清山》，頗能道出這種景況與感觸，其詩(shī)曰：
三峰插天如芙蓉， 晴云赤日行其中。
攀緣飛磴立峰頂， 一鑒四海雙眸空。
三清山位于江西省上饒市玉山縣與德興市交界處，為懷玉山脈主峰。因有玉京峰、玉虛峰、玉華峰三峰峻拔挺立，狀如三清列坐其巔，乃得其名。三峰中以玉京峰為最高，海拔1816.9米，是江西第五高峰，也是信江的源頭。三清山是道教名山，據(jù)傳東晉時(shí)葛洪結(jié)廬練丹于此，故自古便享有“清絕塵囂天下無(wú)雙福地，高凌云漢江南第一仙峰”的盛譽(yù)。宋明以后三清宮等道教建筑依山水走向，順八卦方位，將自然景觀與道家理念合一，先后建起無(wú)數(shù)宮觀樓宇，乃至方圓數(shù)十里，道風(fēng)濃郁仙境昭然。
丁璣此詩(shī)，主要從游客欣賞風(fēng)景的角度來(lái)寫三清山。首句便描述三峰插天的景象，次句更以晴云赤日行其中突出其山峰之高。有了這兩句對(duì)山勢(shì)形象的具體描繪，后兩句便著重寫出攀登到峰頂時(shí)極目遠(yuǎn)眺的那種雄渾與蒼茫的感覺。一鑒四海雙眸空，那當(dāng)是多么遼闊寬廣的視野啊。美感，快意，盡在那雄渾蒼茫的境界中。所謂“攬勝遍五岳，絕景在三清！”當(dāng)由此識(shí)得。
山水各有性情，一動(dòng)一靜均有諸多氣象和風(fēng)韻。位于安徽省潛山縣西南部的天柱山，又稱皖山，安徽省簡(jiǎn)稱皖的緣由即因此山。其山峰挺拔直指蒼穹，乃有擎天一柱之譽(yù)。歷代詩(shī)人均有游覽詩(shī)傳世，最出名的是唐代戴叔倫的《題天柱山圖》：
拔翠五云中， 擎天不計(jì)功。
誰(shuí)能凌絕頂？ 看取日升東。
此詩(shī)寫出了天柱山擎天之神奇，自彩云中挺出碧綠身姿的秀麗。其后白居易有詩(shī)句“天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷”，當(dāng)由戴詩(shī)點(diǎn)化而出。戴叔倫寫山水，有自己的獨(dú)特見解。他說(shuō)：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前。”(見《司空表圣文集》引文)可望而不可置于眉睫之前者，當(dāng)是寫意有味、畫實(shí)乏趣之義。
戴叔倫的這一寫意山水論在他的七絕《題稚川山水》中也有不俗表現(xiàn)：
松下茅亭五月涼，汀沙云樹晚蒼蒼。
行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。
稚川山水之美，斷非僅松下茅亭、汀沙云樹、隔水青山可言，但此詩(shī)是行人的角度而非游客的眼界，趕路行人對(duì)山水美的感觸當(dāng)然便與賞玩游客有所不同。行人通常走在那里都有歸家愁思，而游客不論身在何方都有離鄉(xiāng)樂(lè)趣。因此，松下茅亭有“涼”的快意，汀沙云樹有“蒼”的沉思，隔水青山有似曾相識(shí)的眷戀。著墨不多，寫意己濃，詩(shī)味耐人咀嚼。
當(dāng)然，有淡墨寫意山水，自然也有濃筆重彩山水，一樣能狀風(fēng)景之美。
唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的《西塞山》用的是濃筆：
勢(shì)從千里奔，直入江中斷。
嵐橫秋寒雄，地束驚流滿。
西塞山，在今黃石市東部，三面環(huán)江，唯有一脈纖立山梁與千里楚山相接，有長(zhǎng)江中下游門戶之稱，這便是勢(shì)從千里奔的雄偉和直入江中斷的險(xiǎn)要。因之，此處為古代兵家必爭(zhēng)之地，嵐橫秋塞，山鎖洪流，留下無(wú)數(shù)戰(zhàn)火硝煙。孫策攻黃祖，周瑜破曹軍，劉裕走恒元，李自成大戰(zhàn)清兵，都在西塞山刻寫歷史的滄桑。此詩(shī)僅廖廖二十字，便寫盡西塞山的雄奇、險(xiǎn)要。
4，欣賞山水景象美的不同角度
說(shuō)到韋應(yīng)物，就不能不提《滁州西澗》，這可是一首山水詩(shī)的名篇：
獨(dú)憐幽草澗邊生， 上有黃鸝深樹嗚。
春潮帶雨晚來(lái)急， 野渡無(wú)人舟自橫。
此詩(shī)寫春游西澗所見風(fēng)景：寂寞的澗邊幽草，樹叢里鳴叫的小鳥，已是傍晚時(shí)分，突而其來(lái)的暴雨讓正來(lái)潮的澗水猛往上漲，空無(wú)一人的渡船則在急流中飄浮打旋。全詩(shī)先靜而后鬧，靜中有鬧(鳥鳴)，鬧中有靜(舟橫)。靜而恬淡，鬧還悠然。非詩(shī)人胸襟曠達(dá)便無(wú)此感悟。顧樂(lè)評(píng)此詩(shī)“寫景清切，悠然意遠(yuǎn)，絕唱也?！?《唐人萬(wàn)首絕句選》)北宋寇準(zhǔn)詩(shī)句“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，蘇舜欽詩(shī)句“晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生”，都從此詩(shī)化出，可見其影響之深遠(yuǎn)。
韋應(yīng)物的山水詩(shī)揭開一個(gè)有益的話題，那就是：山水詩(shī)一定是對(duì)山水風(fēng)景自然美的欣賞和贊頌嗎？韋應(yīng)物說(shuō)不一定。《滁州西澗》就是一例。其實(shí)，詩(shī)人寫景，淡描寫意也好，濃筆潑彩也好，都有自己的愛好，都有自己的取舍，都有自己的寄托。許多時(shí)候，自然風(fēng)光的美，山水景象的美，是需要有人去挖掘去發(fā)現(xiàn)的。而有人可能發(fā)現(xiàn)美在這一面，而有人可能發(fā)現(xiàn)美在那一面。有人認(rèn)為丑的但在另一些人看來(lái)則認(rèn)為是美的。
譬如，有郊寒島瘦之稱的中唐詩(shī)人孟郊、賈島，其山水詩(shī)常呈現(xiàn)與人不同的審美眼力。
先看孟郊的一首七絕《洛橋晚望》：
天津橋下冰初結(jié)，洛陽(yáng)陌上人行絕；
榆柳蕭疏樓閣閑，月明直見嵩山雪。
詩(shī)人欣賞的是明月照積雪，可這在北方是到處都可見到的景象，太過(guò)普通便不覺其美。但在孟郊筆下，冰初結(jié)，人行絕，柳枝葉凈，榆樹枝禿，就在一片蕭疏的洛城冬景中，一個(gè)美妙迷人的景象被詩(shī)人挖掘出來(lái)了：冰清玉潔的明月、白雪，交相輝映，燦然奪目。
雪景中的山，雪景中的水，雪景中的樹，雪景中的花，同是山水，同是花木，因了一番雪景而別有清韻。明代詩(shī)人袁中道也寫過(guò)一首七絕《雪中望諸山》，同樣贊嘆雪景山水之美。其詩(shī)曰：
青蓮花間白蓮開，萬(wàn)簇千攢入眼來(lái)。
別有銷魂清艷處，水邊雪里看紅梅。
青蓮是指未被冰雪覆蓋的山峰，白蓮是指雪山。大抵完全被冰雪覆蓋的山峰并不多，這就造成“青蓮花間白蓮開”的景象。又因?yàn)樵普陟F障，山峰忽隱忽現(xiàn)，便有了“萬(wàn)簇千攢入眼來(lái)”的動(dòng)感。此時(shí)，雪地里的紅梅又點(diǎn)綴著另一種壯麗的景觀，而這一切又都倒映在清澈的江水里。當(dāng)你從水里欣賞這一番美景時(shí)，是足夠讓人銷魂的了。
與孟郊的月明直見嵩山雪相比，袁中道的水邊雪里看紅梅便顯得柔和一些，沒有孟郊的硬朗勁。韓愈最欣賞孟郊的詩(shī)，尤其欣賞孟郊詩(shī)中常見的硬語(yǔ)。他說(shuō)孟郊的詩(shī)“橫空盤硬語(yǔ)，妥帖力排奡（奡，音讀同傲ao,矯健之意，排奡，指文章有力度）”。硬語(yǔ)指字句的堅(jiān)挺。此詩(shī)句中的直見一詞便是硬語(yǔ)。倘用照見、用乃見、用遂見都沒有那種力度。
與孟郊的寒、硬風(fēng)格相似的是賈島的“幽奇寒瘦”。
請(qǐng)看他一首七絕《題安業(yè)縣》：
一山未了一山迎，百里都無(wú)半里平。
宜是老禪遙指處，只堪圖畫不堪行。
這安業(yè)縣在賈島筆下那還有山水之美呀，盡是崎嶇不平的山徑，除了山，還是山。這夠幽、夠奇、夠寒與瘦?？砂堰@山巒迭障一山連接一山的景象描繪成畫，那也有動(dòng)人之處，這便是只堪圖畫不堪行了。不堪行，看似怨語(yǔ)，卻是以怨為賞。倘若堪行，那里還有奇趣？
只堪圖畫不堪行，其實(shí)也當(dāng)是觀賞風(fēng)景的一大實(shí)情。觀者，欲其雄偉，非險(xiǎn)要不能蕩其魂魄，欲其迤邐，非崎嶇不足道其深曲。而行者，險(xiǎn)要、崎嶇皆折磨筋骨勞損腳力也。
由上述所介紹的各種觀察角度不同寫作手法不同的山水絕句，可讓我們得到這樣的一些印象：山川景象的自然風(fēng)光各有奇妙之處，但須是經(jīng)由詩(shī)人的“耳目手足一歷之，而山水之妙始泄”，此其一；景從眼入，情由心出，賞得景趣須是心態(tài)平和，有好心情方看得好景致，此其二；自然景象之美與丑，不同的觀賞趣味會(huì)有不同的感受效果，當(dāng)你將主體的意識(shí)賦予客體的品性時(shí)，自然景象便有了活的靈魂。山水詩(shī)其實(shí)也是心靈的頌歌。
今天的課到此結(jié)束，謝謝大家！
2017-07-11 舞蝶整理
