《?美?學(xué)?》
作者：韓妙第
?
圖片提供：藝術(shù)家王韻提供
日期：2022年11月22日
《美學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
日期：2022年11月22日
一．顯著性
顯著的意思是指該事物與其他事物具有明顯的差異和樣式，因而容易引起他人關(guān)注及傳播，甚至產(chǎn)生了解和認(rèn)知等欲望。顯然，一個事物具有顯著性標(biāo)明該事物在同類的比較中有著明顯與眾不同的形象、樣式以及風(fēng)格等的表象。如果與其他類別的事物比較則不是在于外表現(xiàn)象層面的比較，而是在其內(nèi)涵的性能比較。這種比較的主要核心在于通過性能的等級甄別，提供了依據(jù)需求而在不同等級的事物中進(jìn)行選擇。因此，顯著性提供了幫助人們在觀察、考量以及選擇時提供了直觀性的認(rèn)知，并且通過這種直觀性認(rèn)知可以快速以及便捷的開展選擇性策略。自然，美的行為產(chǎn)生原因是因?yàn)橥皇挛锘蛲恍阅茉谕瑯訖z測環(huán)境下顯現(xiàn)出不同等級的品質(zhì)、性能以及效率，自然促使并激發(fā)出行為主體產(chǎn)生選擇性行為。
?
二．特征性
特征是一個事物、事態(tài)、知識或一組個事物、事態(tài)、知識所具有的特性現(xiàn)象反映結(jié)果。任一個事物、事態(tài)、知識或一組個事物、事態(tài)、知識都具有不同的眾多特性，人們根據(jù)個事物、事態(tài)、知識所能代表特性現(xiàn)象用來象征某一個事物、事態(tài)、知識，該特性現(xiàn)象的象征便成為了某一個事物、事態(tài)、知識特征。顯然，特征是用來反映個某一事物、事態(tài)、知識等的諸多現(xiàn)象特性，最終通過概念的概括而集中反映出某一事物、事態(tài)、知識所擁有的特殊形象的象征符號。
?
三．演化性
演化指的是“感覺性”（美）在不同的演變狀態(tài)呈現(xiàn)的不同結(jié)果，這種結(jié)果具有進(jìn)化狀態(tài)、退化狀態(tài)以及正在轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。它是“感覺性”（美）常態(tài)化效應(yīng)。其演化的各種結(jié)果事實(shí)上就是一種應(yīng)對性策略。在此策略下，“感覺性”（美）各種表象表現(xiàn)出因地制宜的差異性現(xiàn)象，其作用實(shí)質(zhì)都是適應(yīng)性的表現(xiàn)。演化的主要機(jī)制是客觀事物的可遺傳變異，以及“美的現(xiàn)象”對環(huán)境的適應(yīng)和不同主體間的競爭。自然選擇的過程，會使“感覺性”（美）特征被保留或是淘汰，甚至使新“感覺性”（美）誕生或原有發(fā)展業(yè)態(tài)滅絕。
?
四．概念
什么是美？
作為情感中的感性行為在對客觀事物包括人類自身的感知中所能感受到的被觀察事物、對象以及標(biāo)的可以被量化、被質(zhì)化以及性價(jià)比。自然，有效評判客觀事物差異化個性的指導(dǎo)思想則是建立在競技性、競賽性以及競爭性等的博弈平臺，通過博弈而得出每一個對手顯現(xiàn)出優(yōu)勢、均勢以及劣勢所在。并且這種比較原則是依據(jù)具體性、整體性以及總體性的精確比較、評判以及裁決標(biāo)準(zhǔn)，最終通過顯著性、特征性以及演化性等的特征把握在現(xiàn)象層面有效的界定被感知對象的本性、屬性以及個性所在。
五．定義性
“感覺性”（美）是什么？
“感覺性”（美）指的是一種通過比較方法來凸顯、體現(xiàn)以及強(qiáng)調(diào)有些事物、知識以及產(chǎn)品具有的優(yōu)勢、均勢以及劣勢所在。即作為“感覺性”（美）這一現(xiàn)象、結(jié)果以及特征不僅僅追求以及體現(xiàn)詩意與完美，更要反映社會現(xiàn)實(shí)中的丑陋。還要將出于各種競爭處于勢均力敵對峙的均勢狀態(tài)在比較機(jī)制下有效的詮釋出人性的情緒、情懷以及情商等情感狀態(tài)。顯然，“感覺性”（美）這一現(xiàn)象就是通過分析、比較以及研究，在現(xiàn)象層面感知到其獨(dú)有的顯著性、特征性以及演化性特征。并且隨之激發(fā)出認(rèn)知、比較以及選擇等情緒、情懷以及情商等心理活動產(chǎn)生。最終，“感覺性”（美）是通過行為、現(xiàn)象以及特征表現(xiàn)出品質(zhì)性、境界性以及價(jià)值性等的競爭力所在。
例如：“暴力美學(xué)”指的是博弈雙方通過各自的暴力施展、攻擊以及發(fā)揮，淋漓盡致釋放出強(qiáng)大體能對于對方的壓迫并同時可以觀察到被壓迫對象竭盡全力在抗衡時所迸發(fā)出的能量這種驚心動魄場景令人無法釋懷。
結(jié)語：
本著作理論構(gòu)建是以“感覺”這一詞組為核心而構(gòu)建。而非以“美麗、美好、美譽(yù)以及美育”等“美”的形容以及修辭等屬性的詞組。這是因?yàn)橄鄬τ凇懊馈倍裕荒芎w以及反映“丑”、“傻”、“愚、喜、怒、哀、樂”等情欲。而“感覺”這一詞組則能有效的涵蓋上述那些個性化情欲的感知以及表達(dá)等功能。
原因：
對于“美”這一元概念我個人認(rèn)為在翻譯的時刻就犯了致命的錯誤。這一元概念最早是由日本學(xué)者中江肇民1883年從西文翻譯的《維氏美學(xué)》出版并用“美學(xué)”一詞翻譯Asthetik。而作為獨(dú)立的一門學(xué)科則是由德國哲學(xué)家鮑姆加通于1750年首次提出，他提出的依據(jù)是根據(jù)希臘語Aesthetica“感性學(xué)”而來。
1．歷史根源:
“美學(xué)”一詞來源于希臘語aisthetikos。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家鮑姆嘉頓首次使用的。他的《美學(xué)》一書的出版，標(biāo)志了“美學(xué)”做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
2．原始定義:
“美學(xué)”（英語：Aesthetics），又稱感覺學(xué)，是以對“美”的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。“美學(xué)”是哲學(xué)的一個分支。
?
3．現(xiàn)代定義:
直到19世紀(jì)，“美學(xué)”在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學(xué)說。現(xiàn)代哲學(xué)將“美學(xué)”定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。但一個客體的“美學(xué)”價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)。
后記：
關(guān)于“感覺性”（美）這個“元概念”的定義自從亞里斯多德、帕拉圖、蘇格拉底至今，可謂汗牛充棟。但是令人信服的定義以及概念少之又少并直至今天仍然沒有一個非常完美的答案。顯然，對于“感覺性”（美）這一“元概念”的定義以及確定其概念在學(xué)術(shù)建構(gòu)的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了任何諾貝爾文學(xué)獎獲得者的所有文學(xué)創(chuàng)作成就。在去年（2021年的六月），由吉爾吉斯坦國家舉辦的世界哲學(xué)與美學(xué)大會，我撰寫的“什么是美學(xué)？”論文被錄用。該國家世界哲學(xué)與美學(xué)大會的組委會主席親自給我發(fā)郵件，并說明我的投稿是唯一被采用的中國學(xué)者。投稿的四篇：第一篇，什么是美？第二篇，什么是藝術(shù)？第三篇，抽象藝術(shù)就是反藝術(shù)；第四篇，什么是當(dāng)代藝術(shù)？
回歸正題，為何要研究“感覺性”（美）這一現(xiàn)象？事物？行為？風(fēng)尚？標(biāo)準(zhǔn)？
事實(shí)上對于“感覺性”（美）這一元概念我個人認(rèn)為在翻譯的時刻就犯了致命的錯誤。這一元概念最早是由日本學(xué)者中江肇民1883年從西文翻譯的《維氏美學(xué)》出版并用“美學(xué)”一詞翻譯Asthetik。而作為獨(dú)立的一門學(xué)科則是由德國哲學(xué)家鮑姆加通于1750年首次提出，他提出的依據(jù)是根據(jù)希臘語Aesthetica“感性學(xué)”而來。
1．原始定義:
美學(xué)（英語：Aesthetics），又稱感覺學(xué)，是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。
美學(xué)一詞來源于希臘語aisthetikos。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家鮑姆加頓首次使用的。他的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
2．現(xiàn)代定義:
直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學(xué)說。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。
評語：一個客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)。
注意：這個“感性學(xué)”是針對情感的狀態(tài)進(jìn)行研究的學(xué)說。但是，在被傳播至中國的時刻則被中國的學(xué)者王國維翻譯成《美學(xué)原理》。由此這一翻譯被中國學(xué)界接受以后逐漸約定俗成，被沿用至今。同時也對中國學(xué)界產(chǎn)生了直接的導(dǎo)向性謬解影響。這是因?yàn)椤案行浴迸c“美”兩者意義相差甚遠(yuǎn)。
而在中國以及全球范圍的美學(xué)理論實(shí)踐應(yīng)用層面，美學(xué)在被廣泛應(yīng)用的時刻往往又和各種行為結(jié)合形成了各種具體的美學(xué)。例如：分析美學(xué)、比較美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)、生活美學(xué)等。上述所有的美學(xué)理論都是以美好、美育以及美麗等意思對被美學(xué)的對象進(jìn)行美化賦值。這些所有的努力除了說明那些學(xué)者內(nèi)心的渴望以及認(rèn)知的局限，更說明以訛傳訛可以成為濫觴并大行其道。但是在現(xiàn)實(shí)面前，情感的“感性”可以感知到人的七情六欲現(xiàn)象。如果用美好、美麗以及美育等的美化詞匯的無法有效地詮釋處于頹廢、腐敗、折騰、躺平、等候等行為的內(nèi)心情感狀態(tài)。顯然，“美”既是《美學(xué)》理論產(chǎn)生和發(fā)展的因素，更是《美學(xué)》理論的核心組成要素。并且，“美”不僅僅是美麗、美好、美育以及唯美或者審美的，還有丑陋的、猥瑣的以及自殘的等七情六欲現(xiàn)象。自然，只有深邃洞察“美”這一元概念，才能更好的構(gòu)建起《審美學(xué)》、《美感學(xué)》以及《情感學(xué)》等理論，并且唯有如此才能構(gòu)成“美育”的教育體系。這就是我花近二十年時間致力開創(chuàng)《美學(xué)》理論的動力所在。
附件：2021年被吉爾吉斯坦國家舉辦的世界哲學(xué)與美學(xué)大會采用的“什么是美？”論文。當(dāng)然，今天的理解、詮釋以及闡述能力是在原來的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。因?yàn)樵瓉韺Α懊馈边@一元概念理解、詮釋以及闡述的起點(diǎn)是建立在“比較優(yōu)勢”的基礎(chǔ)上。如果一定要在學(xué)術(shù)上定位，那本著作的名稱可以換成《優(yōu)勢學(xué)》理論。這是因?yàn)椤睹缹W(xué)》理論的構(gòu)建基礎(chǔ)是情感的“感性”。自然，作為“感性”這一行為所能感知到的必須是具有個性化的事物、現(xiàn)象以及知識。自然，在此次的版本則強(qiáng)調(diào)“美”是對客觀事物進(jìn)行感知，并從其顯著性、特征性以及演化性三個角度觀察而知道其在與同類以及異類競爭時表現(xiàn)出的優(yōu)勢、均勢以及劣勢等個性所在。
什么是美學(xué)？
作者：韓妙第
翻譯家：戴維
日期2021年05月28日
翻譯日期：2021年06月12日
?
論文摘要：
究竟什么是美學(xué)？
本文的核心強(qiáng)調(diào)“美學(xué)”是人類在比較行為下得出優(yōu)勢所在，并且針對事物具有的各種優(yōu)勢在競爭力、穩(wěn)定性以及重復(fù)性質(zhì)量狀態(tài)進(jìn)行感知。這種對于具有競爭力、穩(wěn)定性以及重復(fù)性的質(zhì)量認(rèn)知也就是通常所說的美感。在此中，審美也就是通過分析、比較以及研究，將同類事物抑或不同事物某種競爭力、穩(wěn)定性以及重復(fù)性等的品質(zhì)特屬性尋找出來，知道其優(yōu)勢所在的過程就是學(xué)術(shù)意義上的“美”。
“美學(xué)”自然是研究“美”的學(xué)術(shù)。如何研究？
第一個問題自然要厘清什么是“美”？
第二個問題就是要清楚“美”這一現(xiàn)象是由什么要素組成？
第三個問題即要將“美”這一事物形成有何內(nèi)在規(guī)律、規(guī)則抑或機(jī)制？
第四個問題則要搞清楚“美”這一事物有何價(jià)值？
第五個問題則要了解作為“美”這一事物有多少類型？
關(guān)鍵詞：美的概念、美的內(nèi)涵、美的規(guī)律、美的價(jià)值、美的類別；
什么是美學(xué)？
作者：韓妙第
翻譯家：戴維
日期2021年05月28日
翻譯日期：2021年06月12日
?
前提．具有學(xué)術(shù)價(jià)值的定義
“美學(xué)”確實(shí)始于270年前的德國，但由于當(dāng)時德國官方的推崇，繼而在全球得到傳播和作為教材。但是傳統(tǒng)的“美學(xué)”理論的研究始終沒有深化到情感的深處，致使其在面對現(xiàn)實(shí)的問題是無法進(jìn)行實(shí)質(zhì)性質(zhì)的應(yīng)付和解決。以下是流行至今的“美學(xué)”理論定義；
一．通行的定義:
1．歷史根源:
美學(xué)一詞來源于希臘語aisthetikos。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家鮑姆嘉頓首次使用的。他的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
2．原始定義:
美學(xué)（英語：Aesthetics），又稱感覺學(xué)，是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。
?
3．現(xiàn)代定義:
直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學(xué)說。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)。
?
二．《美學(xué)》理論的傳統(tǒng)屬性
1．古典美學(xué)理論概況介紹
古典美學(xué)理論的核心是以鮑姆嘉登、康德為基礎(chǔ)，黑格爾的《美學(xué)》理論為大成的理論體系。他們的美學(xué)理論的核心是啥呢？
古典美學(xué)理論的核心本質(zhì)是建立在研究唯美愿景的情感作用于審美行為的規(guī)律及非規(guī)律關(guān)系之理論。
2．《美學(xué)》理論體系超出前輩想象的范圍
進(jìn)入現(xiàn)代社會，諸多現(xiàn)象的不斷發(fā)現(xiàn)和拓展，使得黑格爾的《美學(xué)》理論無法面對如此繁復(fù)的自然、社會以及人文等的現(xiàn)實(shí)問題。同時，黑格爾的《美學(xué)》理論由于過多的停留在描述藝術(shù)品的現(xiàn)象和狀態(tài)，脫離了《情感學(xué)》的原先定義和宗旨。而且在傳統(tǒng)的《美學(xué)》理論中將傳播學(xué)、語境學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)學(xué)、價(jià)值學(xué)、認(rèn)知學(xué)、邏輯學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、評論學(xué)、價(jià)值學(xué)、符號學(xué)、行為學(xué)、比較學(xué)等等進(jìn)行籠統(tǒng)、混雜的混為一談。
三．“美”的原始定義
1．以“美”作為研究核心，并使之成為《美學(xué)》理論核心的悖論：
如果單純以“美”作為一個學(xué)術(shù)進(jìn)行研究的話，這樣的學(xué)術(shù)名稱應(yīng)該叫做《審美學(xué)》或者是《唯美學(xué)》理論。
問題就在于良性的情緒反面是什么？當(dāng)然是惡劣的情緒。這樣的情緒能夠被研究嗎？當(dāng)然也必須進(jìn)入研究的范疇。這樣一來，這本融貫并且研究“美”和“丑”的理論還叫《審美學(xué)》嗎？
還有中性的情緒又該作何解釋？
何況，《美學(xué)》的原始定名叫做《情感學(xué)》，只是在傳播和翻譯的過程之中有些人凸顯了“美”的成分，使之有意無意的拐進(jìn)了審美的理論研究領(lǐng)域了。
?
2．什么是情感？
情感就是通過各種感官感知自然、社會以及生理活動，引發(fā)人類心理反應(yīng)活動的整體狀態(tài)。情感包含著七情六欲的情緒、欲望、認(rèn)知、思維、意志、享樂六大要素綜合而成的心理要素。
?
3．情感與情緒的關(guān)系
情感是人類心理活動的整體，而情緒則是人在受到刺激后流形于色的表象狀態(tài)態(tài)度呈現(xiàn)。
而情緒是外在的，即興的。是欲望、認(rèn)知、思維、意志四大非顯性情感要素的顯性化狀態(tài)。情緒有著原始情緒、基本情緒和次級情緒三大類型。
?
4．情感與行為的關(guān)系
情感的作用指的就是情感表現(xiàn)的用途。情感驅(qū)動行為，而行為則是情感的載體。
人類的心理行為通過七情六欲的滿足和宣泄表現(xiàn)在外表，以不同的行為狀態(tài)示人，同時也在傳播著情感。所以，人類的心理活動最終是通過行為，以及情緒化的行為得以表達(dá)人類的情感。
例如：高興，悲傷等等喜怒流形于色；
正文：
一．美的概念:
“美”的概念指的是，“美”是一種通過比較行為來凸顯、體現(xiàn)以及強(qiáng)調(diào)某種優(yōu)勢所在的一種機(jī)制、規(guī)則以及規(guī)律。它是以客觀性、觀念性以及形象性三大要求，秉持進(jìn)化能力、優(yōu)化能力以及文化能力三大進(jìn)取精神，遵循靜態(tài)性、動態(tài)性以及變態(tài)性三大原則，在競爭中按照思辨性、啟蒙性以及擇優(yōu)性方法尋找出客觀事物中品質(zhì)、優(yōu)勢以及先進(jìn)等的競爭力要素，最終在現(xiàn)象層面體現(xiàn)出客觀事物擁有的自然美、人文美以及科技美三大類別。
因此，“美”的學(xué)術(shù)就是研究在“美”的比較機(jī)制下知道“優(yōu)勢”所在。比較出的優(yōu)勢主要是通過“量化優(yōu)勢”、“質(zhì)化優(yōu)勢”以及“性價(jià)比優(yōu)勢”進(jìn)行有效反饋。
顯然，“美”這一現(xiàn)象就是通過比較機(jī)制、規(guī)則以及規(guī)律，發(fā)現(xiàn)客觀事物獨(dú)有優(yōu)勢之后引發(fā)出認(rèn)知、判斷以及擇優(yōu)心理活動。當(dāng)然，這種優(yōu)勢是相對而言。即作為“美”的比較優(yōu)勢場景必須在靜態(tài)比較、動態(tài)比較以及變態(tài)比較下，按照相對性原則進(jìn)行評價(jià)以及判斷。所以，“美”就是建立在相對比較行為下，優(yōu)勢的結(jié)果在現(xiàn)象層面具有的競爭力。這種競爭力是依賴該事物在競爭時能夠發(fā)揮出的品質(zhì)性、優(yōu)勢性以及先進(jìn)性。
1．品質(zhì)性
品質(zhì)不是簡單的事情，比如同樣做發(fā)動機(jī)，如何做到動力更強(qiáng)、油耗更省、體積和噪音更小、壽命更長，這涉及到的因素很多：人員、素質(zhì)、思想理念、管理、制度、文化、技術(shù)、設(shè)計(jì)、機(jī)器設(shè)備、材料、工藝方法、標(biāo)準(zhǔn)、流程、用戶體驗(yàn)等因素密切相關(guān)。
品質(zhì)代表著一種信譽(yù)和承諾，具體表現(xiàn)為穩(wěn)定性、持久性以及效率性。所以，品質(zhì)就是物品高質(zhì)量的定義。
品質(zhì)主要指定型的客觀事物內(nèi)在信息狀態(tài)，作為物品的品質(zhì)要素是由技術(shù)、境界、性能、壽命、服務(wù)等組成。因?yàn)槠焚|(zhì)必須借助科學(xué)技術(shù)手段，不斷提升客觀事物內(nèi)在的科技內(nèi)涵，并進(jìn)行必要的信息化披露與挖掘，在使用層面符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的衡量和評測。因此，物品的品質(zhì)是指物品所具備的一種或幾種固有特性，能夠滿足客戶需求所具備的功能。
所以，品質(zhì)是物品的綜合實(shí)力。這種實(shí)力的核心主要是由研發(fā)能力、制造能力以及使用性能三方面構(gòu)成。
2．優(yōu)勢性
優(yōu)勢的核心理念就是剔除糟粕、留存精華的去粗存精，從而不斷的精益求精，直至某種要素凝練并且典型化之后，能夠集中體現(xiàn)甚至是高精度的匯聚。具有強(qiáng)大的競爭能力。
例如：高端定位、高端理念、高端學(xué)術(shù)、高端理論、高端技術(shù)、高端產(chǎn)品、高端人才、高端會議、高端接觸、高端接待或高端享受等等；
因此，優(yōu)勢指的是在等級、檔次、價(jià)位、材質(zhì)、品質(zhì)、技術(shù)、管理、學(xué)術(shù)、理論以及思維與同類比較處于崇高地位，從而成為該領(lǐng)域進(jìn)步象征和歷史境界以及前進(jìn)的標(biāo)桿或依據(jù)和參照物。在現(xiàn)象、內(nèi)涵抑或程序上，優(yōu)勢性在該領(lǐng)域中處于最拔尖、最頂級的境界。
優(yōu)勢的作用就如中國成語所說的“食不厭精、膾不厭細(xì)”等精益求精的理念，從而在與同類、異類物品的競爭中具有出類拔萃性能。因此，優(yōu)勢從內(nèi)涵上來說事實(shí)上就是優(yōu)化能力所能達(dá)到的最高境界，從本體上來說就是構(gòu)筑一個標(biāo)準(zhǔn)，而在現(xiàn)象層面則體現(xiàn)出所能超越傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，并且在原來的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同類、異類物品的強(qiáng)大競爭能力。
?
3．先進(jìn)性
先進(jìn)，就是在博弈、競爭中處于領(lǐng)先以及領(lǐng)導(dǎo)性地位，因?yàn)楸雀偁帉κ指纭⒏谩⒏咝亩軌颢@得成功。因此，先進(jìn)這一狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中處于比競爭對手更有力的地位。這種地位在實(shí)踐中展現(xiàn)出的是既有的學(xué)術(shù)成就、技術(shù)境界和競爭策略。因而在競爭時所選擇的目標(biāo)，運(yùn)用的技術(shù)手段以及展現(xiàn)的競爭實(shí)力以及都可以領(lǐng)先競爭對手。
先進(jìn)的內(nèi)涵是依賴技術(shù)、設(shè)計(jì)、材料以及體驗(yàn)以及服務(wù)五要素。在這其中，技術(shù)是品質(zhì)領(lǐng)先的保證，它涉及到產(chǎn)品的功能和性能。設(shè)計(jì)使得外觀形象和不同要素的組合。涉及到系統(tǒng)的邏輯性和外觀的舒適形象。材料則是品質(zhì)領(lǐng)先的基礎(chǔ)，好產(chǎn)品離不開好材料，產(chǎn)品的耐用性和可靠性是源自好材料。用戶體驗(yàn)則是對產(chǎn)品領(lǐng)先境界的全面考量，這種考量集中體現(xiàn)在性能的高效體現(xiàn)，使用的舒適程度，工作質(zhì)量的持續(xù)穩(wěn)定。服務(wù)則表現(xiàn)在是一種以人為本，重視消費(fèi)者，研究消費(fèi)者，征服消費(fèi)者的理念和思維。
先進(jìn)的作用在于獲得先驅(qū)性或先鋒性，模范性或標(biāo)志性，領(lǐng)導(dǎo)性或主導(dǎo)性等的先進(jìn)性地位。
二．美的內(nèi)涵
美的內(nèi)涵就是美的本質(zhì)，美的本質(zhì)在于擁有的進(jìn)化能力、優(yōu)化能力以及文化能力。
（1）進(jìn)化能力
進(jìn)化是指客觀事物在其發(fā)展歷程中不斷的出現(xiàn)世代之間迭代進(jìn)步的變化，這種進(jìn)步變化是以后代的各種適應(yīng)性、功能性以及經(jīng)濟(jì)性超越前代。從而使得一代更比一代更具有先進(jìn)性，更能適應(yīng)環(huán)境和更具生存技能表現(xiàn)。即在世代之間發(fā)生變化過程中，上一代特屬性、基因會經(jīng)復(fù)制并傳遞到子代，特屬性、基因的突變可使后代特屬性、基因性狀得以改善、提升以及在原來基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而造成后代個體或群體之間的適應(yīng)環(huán)境以及生存技能在原有基礎(chǔ)上特屬性得到更進(jìn)一步的優(yōu)化。優(yōu)化的新性能又會因?qū)I(yè)性、演化性或是競爭力的屬性提升，而將具有優(yōu)勢的特屬性、基因在種群中傳遞。當(dāng)這些優(yōu)化性能受到非隨機(jī)的自然選擇或隨機(jī)的傳播，在其適應(yīng)環(huán)境和更具生存技能的表現(xiàn)中變得較為普遍或不再稀有時，就表示發(fā)生了進(jìn)化。
所以，進(jìn)化的實(shí)質(zhì)便是：客觀事物的內(nèi)涵不斷地呈現(xiàn)出進(jìn)一步的優(yōu)化以及在發(fā)展趨勢和未來迎接各種挑戰(zhàn)時能夠克服各種障礙而不被排擠甚至淘汰。所以，進(jìn)化的能力體現(xiàn)在適應(yīng)力、競爭力以及發(fā)展力。
（2）優(yōu)化能力
就是用某種規(guī)格或標(biāo)準(zhǔn)針對收集到的資源或要素進(jìn)行篩選和劃分，采取類型化、典型化以及凝練性等的方法或手段，好中求好，精益求精的得到該類事物要素中更為純粹的各種功能、屬性以及效應(yīng)得以凝練，能夠滿足各種針對性和專業(yè)性以及特殊性需求的優(yōu)勢成分。
從技術(shù)特征上來說，優(yōu)化像煉金術(shù)一樣，屬于提純的技術(shù)。而被優(yōu)化的優(yōu)勢資源、要素以及屬性至少具有相對性、時效性、終極性。
因此，優(yōu)化行為就是通過反復(fù)比較，優(yōu)中選優(yōu)。優(yōu)化過程就是通過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”展開。顯然，優(yōu)化行為就是使得事物的純粹性在更優(yōu)秀的方法以及技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)得以實(shí)。即通過某種舉措，使得客觀事物內(nèi)部不斷的刪減、增加以及調(diào)整，達(dá)到“去其糟粕，取其精華”的境況，將客觀事物原有的狀態(tài)進(jìn)行進(jìn)行修改、升級并提升，采取一定措施使得客觀事物變得更為優(yōu)異和出色，面對同樣問題，有著更好的解決方案。能夠承擔(dān)和勝任更多的職能。
最優(yōu)的內(nèi)容及其形式，包括系統(tǒng)形態(tài)結(jié)構(gòu)最優(yōu)、運(yùn)動過程最優(yōu)、性質(zhì)最優(yōu)、功能最優(yōu)等等。最優(yōu)化原理能促進(jìn)科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識的最優(yōu)化，能使系統(tǒng)實(shí)踐更加自覺有效，擺脫盲目被動狀態(tài)。
所以，優(yōu)化就是采取一定措施使變得優(yōu)異。為了更加優(yōu)秀而“去其糟粕，取其精華”；為了在某一方面更加出色而去其糟粕；因此，為了在某方面更優(yōu)秀而放棄其他不太重要的方面；
（3）文化能力
文化就是人類隱藏在行為背后的一種能力，它包含有人類的“經(jīng)驗(yàn)”、“欲望”、“思維”、“信念”、“意識”、“意志”、“技術(shù)”的綜合集成。它的最終價(jià)值在于在現(xiàn)實(shí)之中是否具有創(chuàng)造及超越了現(xiàn)有領(lǐng)域的人類行為現(xiàn)象已有成果和高度的結(jié)果。
在實(shí)踐中，文化就是推動認(rèn)知，創(chuàng)造及超越人類以往所有文明、成果以及現(xiàn)狀等極限的能力。其本質(zhì)就是反映人類改造自然、自我和社會，不斷駕馭社會發(fā)展方向能力的表現(xiàn)。這種能力在實(shí)踐中就是將創(chuàng)意、創(chuàng)新以及創(chuàng)造力進(jìn)行轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成具有普世性、高品質(zhì)、共享性的思想、觀念以及知識等成果。具體表現(xiàn)為首先思想基礎(chǔ)下延伸出的創(chuàng)意、構(gòu)思、決策、選擇等等系列活動轉(zhuǎn)化為具體的物品，其次就是能夠指導(dǎo)未來創(chuàng)造力的思路、方法以及各種要素的組合原則，最終在成果層面具體表現(xiàn)出制度、綱領(lǐng)、文案、設(shè)想、創(chuàng)意以及理論等軟科學(xué)。所以，文化的最核心價(jià)值體現(xiàn)在其轉(zhuǎn)化能力。這種轉(zhuǎn)化能力在未來創(chuàng)造領(lǐng)域說白了就是將對未來的前瞻性認(rèn)知中的一部分思想、意識和觀念通過探索，努力變成能夠反映未來社會、未來生活以及未來思潮等的各種虛擬、現(xiàn)實(shí)物品。
?
三．美的規(guī)律
（1）靜態(tài)性
“靜態(tài)”一詞是以理解為停止不動，不動的狀態(tài)下就稱為靜態(tài)。從物理的角度講就是相對靜止?fàn)顟B(tài)，在空間、時間以及內(nèi)涵抑或規(guī)律以及現(xiàn)象層面處于一個不變化的狀態(tài)。
靜態(tài)的特征即為相對靜止，通過相對比較來確定某種事態(tài)處于靜態(tài)，某種事態(tài)處于動態(tài)，更有一些事態(tài)處于變態(tài)之中。
靜態(tài)只是相對的，這種相對性是依賴某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評估抑或評判，通過這種標(biāo)準(zhǔn)的評估抑或評判來得出被比較的在兩種或兩種以上有某種聯(lián)系的事物之間，其中處于靜止而另外則不處于靜止?fàn)顟B(tài)。顯然，靜態(tài)是依賴某種評判標(biāo)準(zhǔn)的比較之下而形成的辨別、高下、異同等穩(wěn)定狀態(tài)的優(yōu)勢。
意思是比對方有利的形勢。泛指處于同樣標(biāo)準(zhǔn)下，在同類產(chǎn)品中性能、質(zhì)量或品質(zhì)等各種參數(shù)超越其他同類產(chǎn)品，從而處于較有利的形勢或環(huán)境或在某些方面得到更高層次的認(rèn)同，在更廣泛或更專業(yè)的領(lǐng)域中獲得更大的發(fā)展空間。
即在相同靜止?fàn)顟B(tài)下，將不同事物在參數(shù)不變的情況下進(jìn)行比較。得出某些事物或事態(tài)以及事業(yè)具有更強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢，從而處于更有利的發(fā)展空間，得到的比較優(yōu)勢可以更廣泛被認(rèn)同以及接受。
（2）動態(tài)性
“動態(tài)”，指(比較優(yōu)勢)某種要素具有變化發(fā)展的可能和趨勢等的情況。從物理的角度講就是相對變化和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在空間、時間以及內(nèi)涵抑或規(guī)律以及現(xiàn)象層面處于一個不斷演化的狀態(tài)。
具體在關(guān)系結(jié)構(gòu)、關(guān)系鏈以及社會關(guān)系中某些要素由于其屬于量變的主要成本，在現(xiàn)象層面表現(xiàn)出的波動、活動以及運(yùn)動等的變化狀態(tài)。
動態(tài)的特征即為與靜止相對立，通過相對比較來確定某種事態(tài)處于動態(tài)，某種事態(tài)處于靜態(tài)，更有一些事態(tài)處于變態(tài)之中。
根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)，在兩種或兩種以上有某種聯(lián)系的事物間，辨別高下、異同。從而可以得知其中有一個或多個事態(tài)處于動態(tài)的變化之中。
（3）變態(tài)性
變態(tài)既屬于動態(tài)，又屬于靜態(tài)。但是又不完全屬于動態(tài)。它實(shí)質(zhì)上是在動態(tài)、靜態(tài)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化時的第三種特殊狀態(tài)。變態(tài)就是指在進(jìn)行比較時，從“靜態(tài)比較”切換到“動態(tài)比較”時這一切換過程時的特殊狀態(tài)。因此，“變態(tài)比較”的意思是指在進(jìn)行比較的時候，是按照變化狀態(tài)這一切換過程中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)來進(jìn)行比較，從而來反映被比較對象在變化狀態(tài)這一切換過程所能反映出的優(yōu)勢所在。
因此，變態(tài)這一狀態(tài)實(shí)質(zhì)是從靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動態(tài)時的特殊節(jié)點(diǎn)。既可以進(jìn)一步發(fā)展，又有著退一步的退化，更有著保持原狀的鈍化。同時，在發(fā)生變化的時候就是轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折既有著量變到質(zhì)變，又有著質(zhì)變到量變。并且，在變化的時刻將會出現(xiàn)全新的臨界、組合、跨界等效應(yīng)。
作為變態(tài)更是不同要素經(jīng)過聚集之后形成聚變的特殊性境況。聚變指的是事物在變化的過程之中，將各種資源進(jìn)行互補(bǔ)、配置以及整合等行為，從而使得事物變化的結(jié)果產(chǎn)生巨大的效益、收益的事物變化模式。
四．美的價(jià)值
美的價(jià)值在于通過因果性質(zhì)的感知進(jìn)行思辨，在此基礎(chǔ)上得到啟蒙，并以此為基礎(chǔ)上升到更高的智慧境界。
1．思辨性
就是思考以及辨別，即針對純理論用邏輯進(jìn)行推理和尋找他們之間的差異。從而能夠辨別出它們之間不同屬性或個性。顯然，思辨，首先是說它是一種思考方式，其次，思辨在于其過程就是能夠進(jìn)行區(qū)別。最后其結(jié)果就是通過思辨，知道并了解不同事物間的區(qū)別和聯(lián)系亦即組合之后的效應(yīng)。顯然，思辨是將認(rèn)知從混沌向確定性發(fā)展。這是因?yàn)樗急娣椒ㄔ谄渌椒ㄖ埃詺W氏幾何為例，首先是命題其次是公設(shè)公理，那么這些命題就是先于經(jīng)驗(yàn)也先于邏輯。從定義、公設(shè)、公理再推出定理、也就是這個命題的邏輯性解釋（如果推衍定理失敗，那么命題為假。）。
思辨方法在歷史上很長一段時間被推崇備至，哲學(xué)家認(rèn)為通過思辨，人可以為自然立法，也就是為自然界建立規(guī)則。近代科學(xué)的發(fā)展將思辨方法逐漸從主流的地位趕下來，而把科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法推上王座，實(shí)踐才可使主觀見之于客觀。這是因?yàn)樗急媸沁^程，屬于中間的狀態(tài)。即如果不從思辨狀態(tài)進(jìn)入到實(shí)踐狀態(tài)，則永遠(yuǎn)處于“坐而論道”的玄惑狀態(tài)，永遠(yuǎn)不知道思辨的狀態(tài)、結(jié)果是否正確。
?
2．啟蒙性
泛指無知狀態(tài)的人在受到全新教育、知識以及方法刺激之后，以往存在的思維障礙，被屏蔽的智慧以及被堵塞理解能力一下子得到解放，從而使得渾渾噩噩的迷糊、朦朧狀態(tài)被一掃而去，人的認(rèn)知能力因?yàn)檫M(jìn)入到清晰境界而得到極大的釋放，從而在接受新事物方面得到實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。
因此，啟蒙就是祛蔽蒙昧，使的認(rèn)知境地到了明白事理的狀態(tài)。讓處于無知境地的人得到掃盲，獲得基本的、入門的知識并達(dá)到初級認(rèn)知的境界。并因啟蒙而成為開化的群體之中一員，升級為文明社會的一員。
發(fā)現(xiàn)者著力于對客觀世界的審美認(rèn)識，以發(fā)現(xiàn)、體察自然、社會、人文、哲學(xué)以及未來等現(xiàn)象蘊(yùn)含的比較優(yōu)勢為目的。
?
3．擇優(yōu)性
擇優(yōu)，主要是挑選的意思。通過挑選，篩選，淘汰掉大批不合格的...
擇優(yōu)就是在充分分析、比較以及提煉的基礎(chǔ)上，知道了客觀事物各種屬性和功能以及內(nèi)涵和本質(zhì)之間變化的根本性原因與更高可靠性數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上設(shè)定某種標(biāo)準(zhǔn)和要求，將符合標(biāo)準(zhǔn)和要求的客觀事物吸收進(jìn)來，而將不符合標(biāo)準(zhǔn)和要求的客觀事物進(jìn)行淘汰。從而有針對性的篩選某種要素，規(guī)避某種要素。
因此，擇優(yōu)主要依靠能夠掌握得到的材料，在其中選擇出更好的。而擇優(yōu)的材料來源于現(xiàn)實(shí)中種種事實(shí)、數(shù)據(jù)和認(rèn)識，通過一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇出更具有競爭優(yōu)勢的素材、材料以及資源。并且，不管是記憶中的材料還是文字化的材料，都不過是審美擇優(yōu)觀念化形態(tài)或物化形態(tài)。因此，擇優(yōu)就是審美者按照特定的利益意圖對現(xiàn)實(shí)素材進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、截取、取舍、提煉、創(chuàng)造而在擇優(yōu)中所表達(dá)的部分，最終通過選擇特定的標(biāo)準(zhǔn)、程序以及技術(shù)來體現(xiàn)。
五．美的類別
“美” 的來源有著三個，第一為自然的美，就是對于自然環(huán)境有著由衷而發(fā)的情感滿足；第二為社會的美，就是對于各種社會關(guān)系有著真摯的情感；第三為科技的美，就是指的通過科技創(chuàng)造力的來反映人類不斷追求，不斷升級需求以及不斷創(chuàng)造全新需求；
因此，美的形式就是因?yàn)樵诟兄陀^事物之后基于觸景生情而產(chǎn)生的各種心理活動。這些心理活動時對于客觀事物比較優(yōu)勢的感悟、判定以及來自內(nèi)心的升華。
1．自然美：
自然性指自然的某些屬性、特征，即人的感官所能辨認(rèn)的或?qū)嵺`中肢體所能運(yùn)用的那些自然原有的感性形式，它們是形成自然美的必要條件。例如黃金分割。所以，自然美的主要特點(diǎn)側(cè)重于形式，以自然的感性形式直接喚起人的美感。
自然也同時指的是在沒有修飾、夸張、貶損的狀態(tài)下，仍然能夠秉持自然的內(nèi)在個性，保持著自然的免疫能力。在處事方面有著聽其自然、自然而然不勉強(qiáng)，不局促，不做作，不拘束，不呆板，非勉強(qiáng)等的態(tài)度自然。例如：他是初次演出，演得挺自然。
因此，自然美指的是天生就是這樣的天然，不經(jīng)人力干預(yù)自由的成長和發(fā)展，非人為也。其美感具有原生態(tài)、質(zhì)樸性以及地域性三大屬性。
例：自然物，自然美，自然力，自然風(fēng)光，自然資源自然。
蘇軾《定惠院海棠》詩：“自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋。”
2．人文美：
人文美是以人性為核心進(jìn)行研究，它涉及到人的性格、心理活動、情感活動、行為以及欲望等的人格、人性以及人才為基礎(chǔ)，展開人類的教育、生存的品質(zhì)以及人性的塑造等的行為，使得人擺脫原始叢林的弱肉強(qiáng)食等血淋淋的低級競爭，上升至以知識創(chuàng)造為競爭目標(biāo)的高級競爭。
由于人類屬于群體性以及群居性動物，其美學(xué)特征無法離開其社會屬性。作為人文美的現(xiàn)象經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的社會、生活形象。它包括人物、事件、場景、某些勞動過程和勞動產(chǎn)品等的“美”的形態(tài)，是社會發(fā)展的關(guān)系、規(guī)律以及實(shí)踐的直接體現(xiàn)。社會美更側(cè)重于關(guān)系、規(guī)律以及信仰。但是作為人性來說、有著喜、怒、哀、樂和七情六欲等所涵蓋的情感、欲望、信仰、思想、智商、情商、定力以及對美好生活追求的本性。
因此，社會美實(shí)質(zhì)就是人文精神，人文精神是以人性為核心進(jìn)行研究，它涉及到人的性格、心理活動、情感活動、行為以及欲望等的人格、人性以及人才為基礎(chǔ)，展開人類的教育、生存的品質(zhì)以及人性的塑造等的行為，使得人擺脫原始叢林的弱肉強(qiáng)食等血淋淋的低級競爭，上升至以知識創(chuàng)造為競爭目標(biāo)的高級競爭。
馬斯洛認(rèn)為人都潛藏著七種不同層次的需要，這些需要在不同的時期表現(xiàn)出來的迫切程度是不同的。并且在不同時期不斷的升級、不斷的成就并不斷的形成新的愿景。
?
3．科技美：
科技就是科學(xué)和技術(shù)兩個詞組的組合。科技的核心功能就是將科學(xué)知識在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行運(yùn)營，以此來解決現(xiàn)實(shí)中諸多問題。這是因?yàn)榭茖W(xué)的使命在于解決理論問題，技術(shù)的使命在于解決實(shí)際問題。但是在現(xiàn)實(shí)中往往會出現(xiàn)既要解決理論問題，又要解決現(xiàn)實(shí)問題。因此，作為科技這一概念強(qiáng)調(diào)的是理論與實(shí)際結(jié)合。通過理論與實(shí)際結(jié)合。即將科學(xué)與技術(shù)進(jìn)行有效結(jié)合來解決既有科學(xué)的問題，又有實(shí)際的問題。即將現(xiàn)有科學(xué)知識用于項(xiàng)目、工程以及事務(wù)等實(shí)際目的的學(xué)科被稱為應(yīng)用科學(xué)。也就是說，科技實(shí)則就是應(yīng)用性質(zhì)的科學(xué)。通過應(yīng)用，將科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的各種實(shí)踐成果。例如：家用電器、LED芯片等等具體產(chǎn)品問世都離不開科學(xué)技術(shù)。所以，科學(xué)技術(shù)實(shí)則就是創(chuàng)造力的具體表現(xiàn)。
在實(shí)際的生活中，當(dāng)我們看到各種人造事物都是人類科技成果的集中體現(xiàn)。這種科技的美代表了蘊(yùn)藏其中的人類探索性精神以及不折不撓的進(jìn)取意識和不斷奮斗的意志。因此，科技美是人類改造自身和自然的能動反映，是人類夢想、愿景、欲望、動機(jī)、情感以及意趣的集中物態(tài)化創(chuàng)造。
?
結(jié)語：
之前所有的“美學(xué)”理論都沒有搞清楚“美”的最核心的原理是什么！這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)界將“美”心理效應(yīng)產(chǎn)生依附在哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等等層面，沒有對“美”這個心理效應(yīng)完全是建立在以比較行為為基礎(chǔ)進(jìn)行界定、判斷以及認(rèn)知，再做擇優(yōu)選擇的行為體現(xiàn)。
當(dāng)然，更為重要的是《美學(xué)》理論作為學(xué)術(shù)究竟是研究哪個領(lǐng)域？如果這些問題不得到根本性質(zhì)的解決，則誠如中國的古代成語“皮之不存，毛將焉附”所言。
顯然，“什么是美學(xué)？”問題的核心就是必須解決“什么是美？”的問題？當(dāng)然如此，而且這是核心。
所以，美學(xué)理論就是美的概念、美的內(nèi)涵、美的規(guī)律、美的價(jià)值、美的類別以及彼此間的聯(lián)系。同時，通過研究“美”這一人類獨(dú)有的比較規(guī)則、機(jī)制以及規(guī)律發(fā)現(xiàn)，由于通過比較行為獲得的優(yōu)勢進(jìn)行辨別，會使得處于思辨狀態(tài)人的心理活動中得到呼應(yīng)、印證、滿足，并升華的高級、愉悅、快樂、享受以及陶冶等心理狀態(tài)。也就是說，“美”的比較結(jié)果會獲得一種好的心情產(chǎn)生。所以，“美學(xué)”就是要解決什么是美？因?yàn)槭紫茸鳛椤懊馈笔且环N境界，這種境界既可以是在享受，也可以是在體驗(yàn)，更可以是在品味、娛樂以及擁有。其次，“美學(xué)”的核心在于研究獲得“優(yōu)勢”之后產(chǎn)生美好心情的原因、背景以及自身內(nèi)在的需要。最后，“美學(xué)”更要研究“美”的一種好情緒是如何變化和發(fā)展，以及對其它心情的干擾和影響。例如中國古代成語說得好“樂極生悲”。
當(dāng)然，作為“美學(xué)”還要研究作為“美”的心情產(chǎn)生、存在以及發(fā)展對當(dāng)事人的認(rèn)知能力、思維能力以及解決問題的能力意義和價(jià)值。
《美學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2022年11月22日
第一章：美學(xué)現(xiàn)象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．美學(xué)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）字本性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
二．美學(xué)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）顯著性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）特征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）演化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
三．美學(xué)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）量化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）質(zhì)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）性價(jià)比┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
第二章：美學(xué)形態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．美學(xué)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）競技性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）競賽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）競爭性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
二．美學(xué)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）靜態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）動態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）變態(tài)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．美學(xué)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）自然性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）人文性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）科幻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
第三章：美學(xué)本質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．美學(xué)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）優(yōu)勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）均勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）劣勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
二．美學(xué)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）層次性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）等級性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）識別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
三．美學(xué)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）品質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）境界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）價(jià)值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
第四章：美學(xué)規(guī)律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．美學(xué)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）具體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）整體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（050）
（二）總體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．美學(xué)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）類比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）對比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）排比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
三．美學(xué)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）情緒性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）情感性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）情商性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
第五章：美學(xué)價(jià)值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．美學(xué)立場價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）主觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）客觀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）主客觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
二．美學(xué)感知價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）精細(xì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）精準(zhǔn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）精湛性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
?
三．美學(xué)追求價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）評估性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）判斷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）鑒賞性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
