? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第三節(jié)? 禮儀音樂以及相應(yīng)的等級(jí)制度
? ? ? 《周禮·春官·小胥》：“正樂懸之位：王宮懸，諸侯軒軒，卿大夫判懸，士特懸”。《左轉(zhuǎn)·隱公五年》：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第四節(jié)? ? 樂器與樂律
夏朝出土的樂器主要有：鼓、磬、陶塤、銅鈴等。
商朝出土的樂器主要有：鼓、磬、編鐃、镈、銅鈴、排簫以及以“宮—角—徵—羽”四聲音列為主要框架的五指孔勛等。
西周出土的樂器主要有：甬鐘、編鐘、編磬、鈕鐘、銅鈴等。
隨著器樂種類的增多，周代出現(xiàn)了八音分類法：金、石、土、木、竹、革、絲、匏。
合瓦型青銅鐘由商代的值奏演變?yōu)槲髦艿膽易唷⒂蔁o規(guī)律可循到“一鐘二音三度音程”。同時(shí)，西周中期至中晚期八件成套的雅樂編鐘已基本確立“羽—宮—角—徵”四聲音階。而十二律律名的完整記載以及七聲音階、五聲音階觀念的產(chǎn)生應(yīng)是在春秋時(shí)期。
筆者曾在搜索“五音不全”的由來的時(shí)候看到一則有趣的回答：五音即宮—商—角—徵—羽，由于周人痛恨商人，故意把商音抹去了，僅剩四音音列，因此稱為五音不全。且不論這個(gè)成語的具體由來為何，就周人仇商去商音這一說法本書作者的觀點(diǎn)是：就目前所知的商代編鐃以及其他出土樂器來看，并沒有明確的證據(jù)證明有商代就已經(jīng)存在五聲音階，由西周八件成套編鐘設(shè)計(jì)本身體現(xiàn)西周雅樂編鐘四聲音階觀念在于本身，西周并不存在一個(gè)先驗(yàn)的五聲音階，其四聲音階的存在與“一鐘二音三度音程有關(guān)，和商周仇恨并無太大關(guān)系（作者認(rèn)為五聲音階的產(chǎn)生應(yīng)該在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）。筆者在另一篇文章看到更為詳細(xì)的解釋：
《周禮 ·春官 ·大司樂》 中曾記 ：“ 凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管；云和之琴瑟，云門之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為征，南呂為羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祗皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為征，應(yīng)鐘為羽，路鼓、路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，九德之歌，九之舞，於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”（摘自中華書局編輯部《漢魏古注十三經(jīng)·（漢）鄭玄注<周禮>·卷二十二》（上）[M]，中華書局出版社，1998年版，第142頁）三大祭祀是西周禮樂的代表，分別為祭祀天神、祭祀地袛、祭祀宗廟。在三種祭祀中各用宮、角、徵、羽調(diào)一個(gè)，均無五聲調(diào)式中的“商調(diào)”。這是為什么呢？“云‘此樂無商者，祭尚柔，商堅(jiān)剛也’者，此經(jīng)三者皆不言商，以商是西方金，故云‘祭尚柔，商堅(jiān)剛不用’。若然，上文云此六樂者，皆文之以五聲，并據(jù)祭祀而立五聲者，凡音之起，由人心生，單出曰聲，雜比曰音。泛論樂法，以五聲言之，其實(shí)祭無商聲。”（摘自? ? 漢 ·鄭玄注? ? 唐·賈公彥疏《周禮注疏》，《四庫全書·第四十二卷》[M]，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年版，第810頁）在鄭玄看來，周人不使用商音，是因?yàn)樯虒俳穑谌岷偷募漓胍魳分胁贿m于用商音這種比較強(qiáng)硬的音。筆者認(rèn)為，周代是已經(jīng)存在五聲音階的，只是沒有確鑿證據(jù)證明它出現(xiàn)在西周。“五聲”一詞最早記錄于《周禮·春官》：“皆文之以五聲，宮商角徵羽。”周代是有商音的，只是在祭祀活動(dòng)中選擇了回避，因此看上去似乎“五音不全”。
