精 華 解 讀

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目 錄

一、王陽(yáng)明思想的核心

二、王陽(yáng)明思想的演變與發(fā)展

三、陽(yáng)明學(xué)的基本義旨

四、知行合一

五、良知與知識(shí)

六、功夫指點(diǎn)的意義

七、四句教與天泉證道

八、心即理（良知即天理）的義蘊(yùn)與境界

九、王陽(yáng)明的親民哲學(xué)及事功

十、王陽(yáng)明的人格與風(fēng)格

正 文

一、王陽(yáng)明思想的核心

王陽(yáng)明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，但很多人對(duì)王陽(yáng)明思想有很多誤讀。認(rèn)為王陽(yáng)明和他的心學(xué)，偏重于抽象思維，而輕實(shí)踐；有的人，則把王陽(yáng)明思想直接歸為佛老的無(wú)為，同體等。我們首先對(duì)“致良知”和“知行合一”進(jìn)行初步了解，幫助大家了解真實(shí)的王陽(yáng)明思想。

《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。朱熹解讀為：窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。就是通過(guò)對(duì)事物的觀察，來(lái)獲得道理。王陽(yáng)明遵循朱熹的“格物致知”，開始了窮理功夫。于是先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。

于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。換句話說(shuō)，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。這也表明通過(guò)朱熹的格物之說(shuō)，難以達(dá)到“致知”的效果。

王陽(yáng)明解《大學(xué)》的“致知”為“致良知”。王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”不但知是知非，知善知惡，這是人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是講良知實(shí)踐在行動(dòng)上去，這與朱熹“向外物求道理”截然不同。“致良知”其實(shí)就是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，也就是知行合一，并不是被大家誤讀的，只是抽象思維，只一味地想，而不動(dòng)手去做。

也就是說(shuō)“致良知”與“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我們我們知道孝順父母是正確的事情，是我們的良知。表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中，就是常回家看看，幫媽媽捶捶背，幫爸爸洗洗碗，讓他們幸福安享晚年。

二、王陽(yáng)明思想的演變與發(fā)展

王陽(yáng)明從小聰慧過(guò)人，胸襟眼界更是遠(yuǎn)超凡人。當(dāng)時(shí)士子求學(xué)，不過(guò)是為了功名利祿，加官進(jìn)爵，似乎都缺了些“脫胎換骨，超凡入圣”的自覺(jué)與要求。而王陽(yáng)明自是不屑于此等追求，人家是有大志向，大追求的不羈少年。當(dāng)然這離他進(jìn)入圣賢學(xué)問(wèn)的門徑，還有著一場(chǎng)斷崎嶇多歧的路。

1.王學(xué)的前三變，異質(zhì)的轉(zhuǎn)變

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中指出，王陽(yáng)明在悟道之前，即“得其門”之前有三變，這是不同內(nèi)容、不同趨向的轉(zhuǎn)變。道路是曲折的，但前途是光明的，王陽(yáng)明最終還是走上了圣賢的正途。

①泛濫于詞章

王陽(yáng)明從小有志于做圣賢。二十一歲那年他中了舉人，于是就遵照當(dāng)時(shí)學(xué)界泰斗朱熹的格物之說(shuō)即“窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極”，開始了窮理工夫。朱熹認(rèn)為世界萬(wàn)物有表里精粗，一草一木莫不有理。于是王陽(yáng)明和友人開始對(duì)著竹子格，很不幸，最后什么也沒(méi)格出來(lái)，還病倒了，可見通過(guò)外物來(lái)尋求道理，還是難以走通的。

王陽(yáng)明那會(huì)兒特別沮喪，對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，也沒(méi)有頭緒。于是便一頭扎進(jìn)了世俗詞章之學(xué)，這一扎就是五六年，在詩(shī)文界也算是“杠把子”級(jí)的人物。不過(guò)詞章之學(xué)到底沒(méi)能籠絡(luò)住王陽(yáng)明不羈的靈魂，他生命的灼熱點(diǎn)又開始在新的“地盤”上燃燒。

②出入佛老

二十七歲那年，陽(yáng)明感慨“辭章藝能，不足以通志道”，心中惶惑不安。于是又重新循著朱子的路，做窮理工夫，但仍然無(wú)所得。同時(shí)他發(fā)現(xiàn)順著朱子的路走，事物之理與人的本心，終分為二，打不成一片。如果理在外而不在人心，縱然把竹子草木之理格得清清楚楚，與我做圣賢又有什么關(guān)系？他心下疑慮、苦悶，恰逢道士談養(yǎng)生，于是便動(dòng)了入山修道的念頭，漸漸留心仙道，講究佛學(xué)。

陽(yáng)明先生在浙江紹興陽(yáng)明洞修煉功夫，據(jù)說(shuō)已經(jīng)修到能夠“先知”的地步，世人皆以為他得道了。但他因惦念父親與祖母遲疑不能決，后來(lái)忽然覺(jué)悟：如果連父母親人都不思念的話，這就壞了人倫大體，這也是佛老和儒家的根本區(qū)別，這也涉及到一個(gè)“同體”與“薄厚”。

佛教倡導(dǎo)無(wú)分別，人和人，人和動(dòng)物沒(méi)有分別，講求眾生平等，對(duì)待一切都要有一顆平等的仁心，這就是“同體”。“薄厚”就是你對(duì)親人要比對(duì)旁人好，對(duì)人要比對(duì)動(dòng)物好，對(duì)動(dòng)物要比對(duì)植物好。與佛教獨(dú)尊“同體”不同，儒家則兼顧了“同體”與“薄厚”。

王陽(yáng)明既悟佛老之非，表示他的心思已從孝悌一念直接歸到仁心天理了。到此之時(shí)，心與理為一或?yàn)槎阋训搅藦氐捉鉀Q的時(shí)候，但這場(chǎng)機(jī)緣一直到他三十七歲在龍場(chǎng)動(dòng)心忍性之時(shí)，方才姍姍來(lái)遲。

③龍場(chǎng)悟道

因宦官劉瑾之禍，王陽(yáng)明遠(yuǎn)謫貴州，輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里，幾遭不測(cè)。才終于到了蠱毒瘴癘、蛇虺橫行、言語(yǔ)不通的苗夷之境。王陽(yáng)明此時(shí)，自覺(jué)得失榮辱都能超脫，乃造石棺，以俟命。那時(shí)的王陽(yáng)明不但得失榮辱不在念中，連自己生死的“意志”也予以否定。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)這等蒼涼之地，日夜端居靜坐，以求靜一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，誤也。

其實(shí)，圣人之道，吾性自足，也就是說(shuō)我們都具有成為圣人的心體，但很多時(shí)候都被私欲遮蔽了，我們只有次第修行，祛除這些私欲，才能達(dá)到這一境界。換句話理解，就好比一塊土地，是有孕育植物的條件的，但是有的土里長(zhǎng)了蟲子，你只有除掉蟲子，植物才能從土壤里慢慢長(zhǎng)出來(lái)。我們常說(shuō)內(nèi)容真理，皆系于一念之覺(jué)醒，主體都是心，離開心體，便沒(méi)了圣賢學(xué)問(wèn)了。

案例：如《論語(yǔ)》的“仁”、《孟子》的“性善”、《中庸》的“誠(chéng)、中和、慎獨(dú)”、《大學(xué)》的“明明德”、《詩(shī)經(jīng)》的“溫柔敦厚”、《易》的“窮神知化”等。陸象山所謂“六經(jīng)皆我注腳”，其意就是說(shuō)，六經(jīng)千言萬(wàn)語(yǔ)，不過(guò)為我的本心仁體多方的印證而已。

向求之理于事物者，誤也。是說(shuō)朱熹試求理于事物，即求理于心外，并不正確，主次顛倒。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，便是悟的這個(gè)道。

2.王學(xué)的后三變，同質(zhì)的發(fā)展與完成

王學(xué)的后三變與前三變不同，前三變是異質(zhì)的轉(zhuǎn)變，后三變則是同質(zhì)的發(fā)展，是同一個(gè)系統(tǒng)的圓熟完成。

①默坐澄心

王陽(yáng)明在瀕臨生死、百折千難中大悟之后，猶如經(jīng)歷了一場(chǎng)大病，元?dú)獬鯊?fù)，不得不注意養(yǎng)生。于是就有了“默坐澄心”，所謂“默坐澄心”就是靜坐，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）。就像我們?cè)凇墩畹钠孥E》中講過(guò)，初學(xué)者在學(xué)正念的時(shí)候，經(jīng)常提醒自己要處于正念中。

王陽(yáng)明在這個(gè)階段教人“存天理，去人欲”，所謂天理就是本心、真我，所謂人欲就是私欲習(xí)氣，假我，已漸漸地向良知之說(shuō)靠攏了。

②致良知

王陽(yáng)明在五十歲前五年間，平諸寇，擒宸濠，在軍旅中講學(xué)不輟，屬于學(xué)問(wèn)和事業(yè)的鼎盛時(shí)期。但在四十九歲時(shí)，因遭奸佞忌恨，生死一發(fā)，益信良知之學(xué)可以忘患難出生死。在五十歲之際，便正式揭示“致良知”三字為口訣，成立講學(xué)宗旨。

什么是“致良知”呢？就是在能分辨真我和假我之后，知是非善惡的真我，將其擴(kuò)充到底，使它在行為過(guò)程中占據(jù)主宰地位，這與《和繁重的工作一起修行》有相通之處。用三點(diǎn)可以詳細(xì)地闡述這一點(diǎn)。

第一，收斂與發(fā)散圓融為一：這一階段，王陽(yáng)明已克服主客體分裂對(duì)立之境，達(dá)到“默不假坐，心不待澄”的境界，即不管處于什么狀態(tài)，哪怕他在打仗，面見皇上，他的心永遠(yuǎn)是定的，并不需要成天的靜坐了。

第二，未發(fā)已發(fā)無(wú)先后之分：我們知道“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，就是說(shuō)喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，稱為“中”。表現(xiàn)出來(lái)以后符合常理的，稱為“和”。不管未發(fā)的“中”還是已發(fā)的“和”，只要找到其中關(guān)鍵的平衡點(diǎn)，是中庸，是天理，也是良知。

案例：王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生，他的孩子生病了。非常焦慮，痛苦得坐臥不寧。這時(shí)候王陽(yáng)明就告訴他說(shuō)，孩子生病了，父母覺(jué)得很難過(guò)，這是人之常情，符合天理。但是如果這個(gè)痛苦過(guò)分了，當(dāng)你已經(jīng)痛苦到六神無(wú)主的時(shí)候，就說(shuō)明你的私意太多。這其實(shí)就過(guò)了“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”的“和”了。

第三，知與行合二為一：什么是知行合一呢？就是知得真切，知得篤實(shí)，便是行；行得明覺(jué)，行得精察，便是知。知的過(guò)程與行的過(guò)程是相終始的。這里的“知”不是指知識(shí)，而是指“德性之知”。知行合一，要求你真知，然后真的去做。所以知行合一的提出，代表著致良知達(dá)到了最高境界。

案例：有人說(shuō)我知道要孝順父母，友愛(ài)兄弟，可是我就是控制不住我自己，習(xí)慣性地對(duì)父母大吼大叫，與兄弟斤斤計(jì)較。這就不是真知，也不可能做到知行合一。知行合一的前提，是真知，就是你知道孝順父母，友愛(ài)兄弟，并且你會(huì)不由自主地區(qū)把它實(shí)踐在你對(duì)待父母和兄弟。

③圓熟化境

王陽(yáng)明父喪后，五六年間，都在越中講學(xué)。所謂“居越以后，所操益熟，所得益化”，便是指他五十一歲以后的晚年境界——圓熟化境。這和孔子所講“七十而從心所欲不逾矩”類似。

王陽(yáng)明所謂圓熟化境是：不習(xí)不慮的良知，并不是習(xí)氣中的直覺(jué)本能，而是隨時(shí)當(dāng)下的真實(shí)呈現(xiàn)。此時(shí)，天理自存，人欲自去，良知真宰，融入化境，圣人氣象顯。也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候，私欲早已消失殆盡，良知在他腦海里根深蒂固，不管他隨意做什么，一定是符合良知的。

王陽(yáng)明成學(xué)前的三變，是“自我發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程；悟道以后的三變，則是“自我完成”的過(guò)程。從“自我發(fā)現(xiàn)”到“自我完成”，亦正是他一生踐履的過(guò)程，這不是思辨的事，而是實(shí)踐的事。

三、陽(yáng)明學(xué)的基本義旨

1.良知之天理

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》提出，良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變，也就是說(shuō)良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見處。它最內(nèi)在的真誠(chéng)惻怛的本體自性，便自然而自發(fā)地表現(xiàn)為各種不同的天理，如在事親便表現(xiàn)為孝，在從兄上表現(xiàn)為悌，在事君上表現(xiàn)為忠，便是所謂天理，也是所謂的道德法則。

案例：有一個(gè)小孩朝井里邊爬，不管你是好人壞人，你看到了都會(huì)拉他一把。并沒(méi)有人說(shuō)拉這個(gè)小孩給你多少錢，但你忍不住要去拉一把。為什么呢？這源自于你的天性，即天理。

2.致良知與逆覺(jué)體征

我們?cè)谇拔闹v到“致良知”就是在能分辨真我和假我之后，知是非善惡的真我，將其擴(kuò)充到底，使它在行為過(guò)程中占據(jù)主宰地位。那么怎樣才能把“致良知”貫通下來(lái)呢？

在《次第花開》中提到，給我們帶來(lái)最大困難的就是慣性。我們每個(gè)人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)，這個(gè)慣性就是不警覺(jué)的狀態(tài)。所以“致”的功夫要從警覺(jué)開始，警覺(jué)也叫“逆覺(jué)”，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”，牟宗三先生稱之為“逆覺(jué)體證”。

有了第一步警覺(jué)以后，需要依靠良知本身的力量去走向正道。這時(shí)候外在的涵養(yǎng)，包括一些格物窮理等外在的東西，這些功夫都只是助緣而已，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的幫助。當(dāng)你依靠良知去判斷事情，所操益熟。它本身就具備極強(qiáng)的力量，把你帶入到一個(gè)正確的循環(huán)當(dāng)中。

四、知行合一

據(jù)《陽(yáng)明年譜》記載，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道次年，主講貴陽(yáng)書院，開始提出“知行合一”之說(shuō)，但最初學(xué)生并不真正理解知行合一的宗旨。

“知行本體”即是良知本體，也是心體。知行本體原本是一體的，它之所以不合一，是因?yàn)楸凰接诒危员仨氂小爸隆钡墓Ψ蚴蛊浜隙橐弧?/p>

案例：陽(yáng)明先生的弟子徐愛(ài)，請(qǐng)教他說(shuō)，有人知道要孝順父母，友愛(ài)兄弟，卻不這樣做，這樣知與行分明是兩回事。王陽(yáng)明說(shuō)，他們的良知已被私欲隔斷，不是知行的本體了。知而不行，并不能算作真知。如果沒(méi)有私欲隔斷，其孝親之良知自然能“致”于父母而表現(xiàn)為孝行。如此，便是“知行合一”了。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中指出：知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩件事。也就是說(shuō)當(dāng)我們心知善惡時(shí)，便已好此善、惡此惡了，這時(shí)“知是行之始”，當(dāng)我們知善惡，并把其具體到實(shí)踐中去，所以“行是始之成”。這時(shí)的行，已由內(nèi)而形諸于外，內(nèi)外通而合一。總之，知得真切，知得篤實(shí)，便是行；行得明覺(jué)，行得精察，便是知。知的過(guò)程與行的過(guò)程是相終始的。

五、良知與知識(shí)

王陽(yáng)明的“良知”，并不是我們平常所說(shuō)的“聞見之知”，而是“德性之知”，那么“聞見之知”是否可以統(tǒng)攝“德性之知”呢？這是我們了解王陽(yáng)明哲學(xué)的一大疑問(wèn)。

所謂“德性之知”，即是發(fā)于性體之知，也就是我們常說(shuō)的“知愛(ài)知敬、知是知非，當(dāng)惻隱自然惻隱，當(dāng)羞愧自然羞愧”之知。這種“知”發(fā)自于人的本心，并不是依靠見聞就能獲得的。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提到，良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。因?yàn)椤爸铝贾钡谋玖x，就是要將良知的天理擴(kuò)初出來(lái)，實(shí)踐到萬(wàn)事萬(wàn)物上。而為了達(dá)到對(duì)事物的真知，我們內(nèi)心的良知會(huì)發(fā)出命令，讓我們?nèi)ヒ姟⑷ヂ劇⑷デ笾⑷チ?xí)能，這全是良知要求我們?nèi)プ龅摹６抑铝贾⒉皇菓{空可以“致”得的，必須落在實(shí)事上，才能致知以格物，離了實(shí)事則知亦不能“致”。這也就是“良知不滯于見聞，而亦不離于見聞”。

六、功夫指點(diǎn)的意義

陽(yáng)明之學(xué)，風(fēng)行天下，然弊亦隨之。

王陽(yáng)明講學(xué)的宗旨是“致良知”，它不是一句言談，亦不是一種論說(shuō)，而是真切的道德實(shí)踐功夫。而這種到的實(shí)踐是需要遵循一定的規(guī)則，需要有名師指點(diǎn)，否則就會(huì)誤入歧途。很多人都會(huì)在以下方面出現(xiàn)疑惑。

1.克己與為己之心

弟子曾經(jīng)詢問(wèn)陽(yáng)明先生說(shuō)，自己的私欲習(xí)氣難以克制，怎么辦？王陽(yáng)明答道，人須有為己之心，方能克己；能克己方能成己。

在這里“克己”是指軀殼的“己”，是自己的身體，“為己”是為真己，即是人心。但“身”“心”并不是分開相對(duì)立的，所謂“克己”并不是不讓眼耳口鼻，去視、聽、言、動(dòng)，而是不可“隨軀殼起念”，欲視美色、聽美聲，嘗美味，因?yàn)檫@樣就會(huì)讓你陷入一種庸俗自私放蕩，而不是灑脫。

我們要知道“真己”與“軀殼之己”是主從關(guān)系，沒(méi)有“真己”作主宰，軀殼便只是個(gè)行尸走肉。反之，有“真己”作主宰，軀殼變成了“真己”的具體表現(xiàn)。這也是“良知”和“私欲”的一種呈現(xiàn)。

2.靜坐與光景

常人總以為靜時(shí)的無(wú)念是內(nèi)，動(dòng)時(shí)的起念是外，所以一味地靜坐以求無(wú)念。其實(shí)，人怎么可能無(wú)念呢？只不過(guò)是要求“念”要“正”而已。

心能做主時(shí)，無(wú)論在動(dòng)時(shí)或在靜時(shí)，都只是那個(gè)虛靈明覺(jué)、真誠(chéng)惻怛的心就夠了。王陽(yáng)明告誡弟子，人需要在做事上磨煉功夫才有益處，一味好靜只是一種逃避的自私，遇事便亂，毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。試想，從自身到家國(guó)天下，有多少事需要我們?nèi)?dān)負(fù)。

那些不通過(guò)真切功夫以使良知在日常事務(wù)中流轉(zhuǎn)，而只靜坐觀心，憑空去描繪良知心體如何，則良知本身就成了“光景”，一種幻像，很容易破滅。要拆穿光景，對(duì)付這種“假”靜坐，教他們存天理，滅人欲，歸于致良知的正道功夫，就不會(huì)再沉溺于那些虛幻的光景了。

七、四句教與天泉證道

王陽(yáng)明在晚年時(shí)，意識(shí)到要想將他的學(xué)問(wèn)傳給更多的人，必須要遵循一個(gè)“次第”，也就是王陽(yáng)明提出的“四句教”：

無(wú)善無(wú)惡心之體? ?? 有善有惡意之動(dòng)

知善知惡是良知? ?? 為善去惡是格物

1.四句教釋義

王陽(yáng)明的四句教言，是先開“心、意、知、物”四面，以揭示德性時(shí)間的內(nèi)在正道。

第一句為“無(wú)善無(wú)惡心之體”，良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理。

第二句為“有善有惡意之動(dòng)”，意是心之所發(fā)，心體沒(méi)有了善惡，到意念發(fā)動(dòng)就有了善惡之分。因?yàn)樾闹l(fā)動(dòng)的意念，往往是牽連于軀殼而分化：順軀殼的欲望起念叫“惡”，不順軀殼欲望起念的叫“善”。

第三句為“知善知惡是良知 ”，就是心意發(fā)動(dòng)處的善惡，只有自己的良知知道。意有善與惡，而一次為對(duì)照的良知就不會(huì)出錯(cuò)。所謂“致良知”，就是把這些對(duì)照臨于經(jīng)驗(yàn)的善念惡念之上的“知”擴(kuò)充出來(lái)，，使新之所發(fā)的意念只有善而無(wú)惡，使惡念在“致”的過(guò)程中消失。

第四句為“為善去惡是格物”，人的良知不但知善知惡，而且好善惡惡；由好善而為善，由惡惡而去惡，即是致知以格物。格物就是使萬(wàn)事萬(wàn)物，都在良知的影響下表現(xiàn)為具體的善行與善事。

2.天泉證道

對(duì)于陽(yáng)明先生接引學(xué)者的四句教言，王陽(yáng)明的兩位弟子，錢德洪（緒山）和王汝中（龍溪）產(chǎn)生了爭(zhēng)議，于是一同請(qǐng)教于王陽(yáng)明。這番在天泉橋上的爭(zhēng)論，關(guān)系王學(xué)義理甚大，后世稱為“天泉證道”。

王汝中覺(jué)得，若說(shuō)心體無(wú)善無(wú)惡，意也應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡的意，知亦是無(wú)善無(wú)惡的知，惡亦是無(wú)善無(wú)惡的惡。若說(shuō)意有善惡，那么心體就有善惡在。錢德洪反駁道，如果都沒(méi)有善惡的話，那還要修什么呢？那為什么還要煉呢？

對(duì)于兩位學(xué)生的爭(zhēng)論，王陽(yáng)明說(shuō)，二君之見正好相資為用，不可各執(zhí)一邊。為什么要這樣講呢？

王陽(yáng)明道，我這里接人，有兩種。利根之人，也就是悟性好的，直從本源上悟入。人心本體本就是明瑩無(wú)滯的，利根之人，一悟本體即是功夫，人已內(nèi)外一齊俱透了。但另外一種是有習(xí)心在，本體受蔽，故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后，渣滓去得盡時(shí)，本體亦明盡了。王汝中的見解，適用于接引那些利根器的人，德洪的見解是為非利根器的人準(zhǔn)備的。

王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這兩個(gè)人的學(xué)習(xí)方法要結(jié)合起來(lái)，讓喜歡參透本體的人，也要下一點(diǎn)工夫；讓喜歡下功夫的人，也要努力去參透一點(diǎn)本體，這樣只要學(xué)生的資質(zhì)只要差不多都可以教好。

八、心即理（良知即天理）的義蘊(yùn)與境界

“心即理”是傳統(tǒng)心學(xué)的重要命題，由宋代陸九淵首提，后由王陽(yáng)明完善。

陸九淵直承孟子而言本心，他認(rèn)為充塞宇宙的“理”，就在人的心中，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”，和人心之“理”是完全相同的，心即是理，這個(gè)理是有根的，是真實(shí)的，它表現(xiàn)為行為，就是實(shí)行，表現(xiàn)為家國(guó)天下事，就是實(shí)事，由本心之理而為的實(shí)行實(shí)事，也是陸學(xué)的精神所在。

陽(yáng)明以“良知”概括孟子的四端之心（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）。故良知學(xué)即是心學(xué)。良知心體在種種機(jī)緣上，自然地表現(xiàn)為各種不同的天理，以“是是而非非，善善而惡惡”，如此，只能“盡了萬(wàn)事萬(wàn)變”。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物，歸總而言，不過(guò)是正其非成其是，去其惡成其善。而良知心體正是“定是非，知善惡”的標(biāo)準(zhǔn)，也是成就事物的實(shí)現(xiàn)原理。陽(yáng)明有云：“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出。

心外無(wú)理。心外無(wú)事”，所謂虛靈不昧，即是指心而言。陽(yáng)明所說(shuō)的“心”是孟子的本心，也是天心；他說(shuō)的“理”，是我們的心應(yīng)事接物的理，應(yīng)事接物的理是道理，也是吾心良知之天理。眾理聚于心中，所以說(shuō)，“心外無(wú)理”。心者，萬(wàn)事之所由出，故曰“心外無(wú)事”。心之所發(fā)為意，意之所在為物，物即是事；心外無(wú)事，亦即“心外無(wú)物”。

陸九淵之學(xué)，在由本心實(shí)理流出而為實(shí)事實(shí)行。陽(yáng)明之學(xué)，在致吾心之良知以正物成物。故曰:“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事物皆得其理者，格物也，是合心與理而為一者也。”事事物物皆得其理，即是事事物物皆得其正，皆得其成。一切事物皆在良知天理之潤(rùn)澤中而得其真實(shí)之成就。攝物以歸心，心以宰物、以成物。所謂“心與理一”“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”，皆在這個(gè)意義上才能了解，這也是“心即理”（良知即天理）最中心的義蘊(yùn)。

九、王陽(yáng)明的親民哲學(xué)及事功

“萬(wàn)物一體”是儒家本義、通義。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中提到“大人者，以天地萬(wàn)物一體者也”即是“同體”之說(shuō)。有學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明，人既與天地萬(wàn)物一體，自應(yīng)一視同仁，為什么《大學(xué)》（其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也）又講到“厚薄”？

王陽(yáng)明答道，孟子嘗言：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物，”，這其實(shí)是良知自然的條例，先親親，然后仁民，最后愛(ài)物，這是“厚薄”的自然秩序。你對(duì)你的家人，要比對(duì)陌生人要好，這是良知天理。雖先親親，但卻不礙仁民，不礙愛(ài)物，也是仁心通于萬(wàn)物的“同體”之義。這也是王陽(yáng)明主張的“愛(ài)有等差”，不然社會(huì)秩序難以維持了。王陽(yáng)明深諳“薄厚”之理，為了保護(hù)人民他會(huì)殺賊。但實(shí)際上對(duì)賊人，他也秉承仁愛(ài)“同體”。

案例：有一次，王陽(yáng)明把幾百賊誘惑到兵營(yíng)里來(lái)，卻沒(méi)有直接殺他們，而是讓他們穿上官服在他身邊做官，然后經(jīng)常觀察他們。以判定他們到底能不能救。一直觀察到年關(guān)時(shí)，有些人慢慢顯示出要叛亂的苗頭，王陽(yáng)明特別難過(guò)，最后把這些賊人處死，自己大病一場(chǎng)。

王陽(yáng)明晚年，有一本重要著作《大學(xué)問(wèn)》，說(shuō)大人者，以天地萬(wàn)物為一體也。他有著“民胞物與”的情懷，認(rèn)為應(yīng)該愛(ài)這些天地萬(wàn)物。把這一理念貫穿下去，其實(shí)就是我們前文所講的“致良知”。在萬(wàn)事萬(wàn)物中貫穿“致良知”，因此王陽(yáng)明就立下特別多的事功。因?yàn)樗粫?huì)脫離百姓，自己去靜坐，去修煉，而是在家國(guó)天下事中“知行合一”。

十、王陽(yáng)明的人格與風(fēng)格

1.大丈夫氣概

“思想運(yùn)動(dòng)”是近代名詞，古人只說(shuō)講學(xué)論道。但宋明儒的講學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一種啟迪眾多士子開發(fā)文化新生命的思想運(yùn)動(dòng)。王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)所在的明代，正值西方文藝復(fù)興，是現(xiàn)代歐洲覺(jué)醒的時(shí)期。而在中國(guó)，明朝的絕對(duì)王權(quán)非常的嚴(yán)酷。士大夫沉溺于訓(xùn)詁和詞章中，不談?wù)巍?/p>

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)流弊，王陽(yáng)明痛斥當(dāng)時(shí)的訓(xùn)詁、詞章、名利之惡習(xí)與士大夫的奸私無(wú)恥，而思以精誠(chéng)惻怛之仁的覺(jué)醒而移易之。在政治上，他為平民立言，而反抗專制。在學(xué)術(shù)上，他聚集豪杰同志之士，共講良知之學(xué)，喚醒人們的文化意識(shí)。后來(lái)王學(xué)風(fēng)行天下，也表示了人心不死與文化心靈之活躍。在當(dāng)時(shí)的明朝，王陽(yáng)明的講學(xué)運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，是對(duì)黑暗社會(huì)的吶喊。是難得的大丈夫氣概。

2.狂者胸次

王陽(yáng)明是圣賢中的狂者，他的一生，用世而不阿時(shí)，自持而不隱士。為什么說(shuō)是狂者呢？

孔夫子有言“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”就是如果一個(gè)人達(dá)不到圣人的境界，能夠做到狂狷之徒，其實(shí)已經(jīng)算是不錯(cuò)了。王陽(yáng)明自謙為狂者，一直努力地不斷進(jìn)取。

案例：王陽(yáng)明受命去平叛，南贛汀漳之地的賊亂。出發(fā)前，他的朋友王思輿對(duì)他人說(shuō)，這次去陽(yáng)明肯定能夠立大功。別人問(wèn)原因，王思輿答道，“吾觸之不動(dòng)矣”。觸之不動(dòng)，就是孔夫子的四十而不惑，不惑就是不惑于外物，不動(dòng)心。

也就是說(shuō)王陽(yáng)明在43歲時(shí)，就已經(jīng)能將厲害榮辱、生死禍福置之度外。一切只依良知真是非而行，不委曲，不敷衍，沒(méi)有瞻顧，沒(méi)有回護(hù)，這便是“狂者胸次”。所以，王陽(yáng)明是一個(gè)有堅(jiān)定毅力的喜歡進(jìn)取的狂者。

3.敬畏與灑落

如果一個(gè)人只有“灑脫”之感，而沒(méi)有“敬畏”之心，就會(huì)放縱恣意，輕賤自己。反之，有“敬畏”之感，卻無(wú)“灑脫”之心的人，就會(huì)很拘謹(jǐn)，但是王陽(yáng)明卻將這兩種品格完美地結(jié)合在一起。

王陽(yáng)明認(rèn)為，敬畏不是指害怕，而是指不要欺瞞你的良知，一個(gè)人如果能穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)便是灑落。

什么叫穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)？孔夫子的“曲肱而枕之不亦樂(lè)乎”，顏回的“一簞食一瓢飲在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”這就是穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。所以當(dāng)你心中有著對(duì)于良知的敬畏的時(shí)候，你反倒更容易做到真正的灑落，兩者之間并不矛盾。“灑落”與“敬畏”二者必須和諧統(tǒng)一，方是儒者之學(xué)。

結(jié) 語(yǔ)

《王陽(yáng)明哲學(xué)》適合慢慢品味、思考，需要你全身心的投入，方能體會(huì)到陽(yáng)明先生的思想歷程。他的心學(xué)義旨，并不是浮于表面的雞湯或佛老思想。相反，讀懂他的“致良知”“四句教”“知行合一”，仿若醍醐灌頂，有柳暗花明之感。

作者：晨峰_02c6

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