西藏上古時(shí)期的象雄王國是個(gè)謎一樣的存在，其年代長短、疆域大小、文化盛衰，一直都是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。

支持的人認(rèn)為，象雄國力強(qiáng)橫、文化燦爛，轄區(qū)人口數(shù)以百萬，疆域東至康巴（今四川藏區(qū)），西至波斯，縱橫數(shù)千里，為西藏文明之源。

反對的人認(rèn)為，象雄國家結(jié)構(gòu)模糊，未有中央集權(quán)產(chǎn)生，所謂遼闊的疆域皆為后人描摹，其不過為偏居阿里荒原上的部落。

一個(gè)政權(quán)的上限與下限，差距如此之大。甚至完全無法調(diào)和，縱觀整個(gè)人類歷史，估計(jì)也算特例了。

這些問題的答案，當(dāng)然不是我這樣的歷史愛好者能夠回答的。

我甚至不能判斷，各種差異巨大推論中，哪些更接近真實(shí)。

本文所描述的，不過是結(jié)合我所能看到的各種書籍和論文，給出一個(gè)我自己認(rèn)為，相對符合邏輯的推測。

一、象雄王國的國家形態(tài)

正如前文所述，歷史記載中象雄王國的國家形態(tài)差異極其巨大。

但我們至少可以知道，象雄國在西藏歷史的“十二小邦”時(shí)代就已存在。

在藏文史籍《賢者喜宴》中記載:“……如是，西藏人類眾生廣為繁衍。其時(shí)有十二小邦……香雄之地，王為黎納許，大臣為瑪及熱桑。”

同時(shí)，保存在敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)的藏文史料《敦煌吐蕃歷史文書》也記載：“象雄阿爾巴之王為李聶秀，家臣為‘瓊保·若桑杰’與‘東弄木瑪孜’二氏。”——《小邦邦伯家臣及贊普世系》

另外，在本教文獻(xiàn)《岡底斯山志》中，有“象雄十八王國”之說，并列舉了其中17個(gè)王國的名號和大致地區(qū)。

由此可知，在西藏上古時(shí)期的漫長年代里，曾有一個(gè)“小王遍布、城堡林立”的時(shí)期。

但對于這些小邦國間的關(guān)系，乃至其與象雄王國是否存在隸屬關(guān)系，至今尚未找到具有說服力的證據(jù)。

但所有小邦均雄霸天下，肯定是不符合邏輯的。

一眾小邦國間，必定存在強(qiáng)弱、大小、地位高下的層級關(guān)系。

另外，從史料記載中象雄王已有家臣可知，當(dāng)時(shí)西藏諸邦國毫無疑問已進(jìn)入了文明時(shí)代，至少是擁有了國家的初級形態(tài)和明確的等級差別。

同時(shí)，在《敦煌吐蕃歷史文書》中記載，“此王(松贊干布)之時(shí)，發(fā)兵攻象雄之王，統(tǒng)其國政，象雄王李迷夏失國，象雄一切部眾咸歸于轄下，收為編氓”。

這段話的意思是，松贊干布出兵攻伐象雄，國王李迷夏失敗，整個(gè)象雄“一切部眾咸歸于轄下”。

搞定了一個(gè)國王，整個(gè)象雄都就此臣服，足以說明當(dāng)時(shí)的象雄，肯定已不是小國林立的“戰(zhàn)國時(shí)期”，至少是一種小邦國聯(lián)盟的國家體制。

而這個(gè)“象雄國家聯(lián)盟”的首腦，便是吐蕃刀鋒所指的象雄王李迷夏。

另外，同樣在敦煌文獻(xiàn)中，吐蕃第一次征伐吐谷渾時(shí)，聯(lián)軍的名錄里也包括象雄王國的軍隊(duì)。

當(dāng)時(shí)，象雄王國與吐蕃王朝尚為盟友，李迷夏與松贊干布則是姻親關(guān)系（松贊娶李迷夏之妹，李迷夏娶了松贊的姐姐或妹妹）。

史料里，多次將象雄作為一個(gè)整體來稱呼，也可看出當(dāng)時(shí)的象雄，并非處于分裂狀態(tài)，而是存在一個(gè)足以代表整個(gè)阿里地區(qū)利益的代言人。

據(jù)此可推論出，不管象雄地區(qū)歷史上曾有多少小邦存在，經(jīng)過長期的競爭和兼并后，至其滅亡前，應(yīng)該至少已形成了國家聯(lián)盟的狀態(tài)。

甚至有可能，已有了中央集權(quán)的國家形態(tài)，哪怕這種中央集權(quán)相當(dāng)初級。

疑似象雄王都的遺址

二、象雄王國的大體年代

象雄國的始末年代相當(dāng)模糊，尤其是其初始節(jié)點(diǎn)完全沒有找到令人信服的證據(jù)。

以至于，我們不得不用一種非常不準(zhǔn)確的方式來進(jìn)行推算。

霍巍先生結(jié)合本教的歷史傳說，估算出以下兩個(gè)早期節(jié)點(diǎn)：

1、據(jù)傳本教祖師辛繞米沃是象雄王室的王子，他共有八子，其中一子赤杰木繼承其王位，再往下傳，其王室世系傳承分別為:周格加木一本玉旦一本唐多一杰洛查一辛卓巴一卡布木布。

而史籍記載，卡布木布曾受吐蕃聶赤贊普之子木赤贊普的邀請，到雅垅傳教。

據(jù)藏文文獻(xiàn)推算，辛繞米沃在世的年代，可上溯到約公元前4世紀(jì)。

換言之，在公元前約4世紀(jì)左右，象雄便已經(jīng)立國，并已有一定的規(guī)模。

2、據(jù)本教的傳承世系記載，自辛繞米沃下傳二十四代，有本教上師杰欽昂意羅布。

他與象雄末代王李迷夏為同一時(shí)代的人，而李迷夏又與松贊干布同時(shí)代。

這樣，以松贊干布的年代（公元7世紀(jì)）向上推二十四代(以每代二十到三十年計(jì))，則辛繞米沃在世的年代，約為公元前1世紀(jì)左右（大概是孔子所處的春秋時(shí)期）。（《論古代象雄與象雄文明》）

這兩種估算出的結(jié)果，差距多達(dá)300年左右，由此可見西藏上古時(shí)期，年代判定的模糊。

相比于起始點(diǎn)的模糊不清，象雄國截止點(diǎn)倒是相對比較清晰。

《唐會(huì)要》中記載：“大羊同（象雄）……其王姓姜葛，有四大臣分掌國事。……至貞觀末，為吐蕃所滅，分其部眾，散之巢地”。

此條唐史所記載的，象雄亡于“貞觀末（期）”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與藏文史料所記時(shí)間相當(dāng)吻合，且關(guān)于這一重要事件，西藏流傳著一個(gè)相應(yīng)的配套傳說。

據(jù)說，嫁入象雄的松贊之妹薩瑪噶與夫君李迷夏不和，因而獨(dú)自避居于圣湖瑪旁雍錯(cuò)之濱。當(dāng)吐蕃使臣前來探望時(shí)，薩瑪噶唱了一首長歌，將象雄都城穹窿銀城的位置和防御內(nèi)幕一一道來。

松贊干布（617－650年）憑此情報(bào)發(fā)兵征討，經(jīng)過三年有余惡戰(zhàn)后，一舉生擒了李迷夏。

但在本教的歷史記載中，除李迷夏滅國外，還有另一個(gè)象雄之亡。

在赤松德贊時(shí)期，象雄依舊存有不俗的實(shí)力，吐蕃屢次強(qiáng)攻均不能得手。

赤松德贊（742－797）命人暗中賄賂了象雄王的妃子，從她口中得知，象雄王即將去本教圣湖當(dāng)惹雍錯(cuò)祭湖。

吐蕃軍隊(duì)隨即在色窮和洞窮兩地之間（即今臘倉地區(qū)的色普和同普地區(qū)）設(shè)伏，終將象雄王殺死，并將象雄王室滅族。

兩個(gè)象雄之亡，時(shí)間上相距百年，距離上遠(yuǎn)隔千里，事件過程及所涉及人物也完全不同。

藏族學(xué)者同美先生，在研究本教記載后，將其解讀為兩個(gè)象雄王分別是“象雄十八王的最后兩位王者”。（《論遠(yuǎn)古象雄十八王國及其覆滅》）

對此，我們是不是可以這樣來理解。

雖然，象雄在其末期，已形成了國家聯(lián)盟的形態(tài)，但考慮到其幅員遼闊疆域、邦國林立的現(xiàn)實(shí)。

即便松贊干布擒獲了象雄聯(lián)盟的首領(lǐng)李迷夏，也未必就能讓所有象雄勢力臣服。

可能有一部分不愿臣服的勢力，遷居于更偏僻的地區(qū)發(fā)展，導(dǎo)致一百余年后，吐蕃王朝再度對象雄王用兵。

這其實(shí)，在一定程度上可以反證出，象雄國家的結(jié)構(gòu)，尚未走到嚴(yán)密中央集權(quán)的階段。

不論這種推測是否準(zhǔn)確，至少到公元8世紀(jì)，西藏高原上再無象雄王國的存在，基本確定無疑。

三、象雄王國的疆域范圍

目前，對象雄疆域范圍認(rèn)知的差異之大，真可謂是天差地別。

據(jù)本教著名學(xué)者朵桑坦貝堅(jiān)贊所著的《世界地理概說》記載：“象雄由三個(gè)部分組成——里象雄、中象雄、外象雄。”

其中，“里象雄在岡底斯山西面三個(gè)月路程之外的波斯、巴達(dá)先、巴拉一帶”，推測這些地名大概所指為，今印、巴交界的克什米爾及其以西一帶;

“中象雄則以穹隆銀城為中心，是象雄王國都城所在地，其特點(diǎn)是有許多本教大師的修行巖洞。”

從目前分別位于阿里札達(dá)縣和噶爾縣的兩個(gè)疑似“彎隆銀城”的遺址來看，中象雄的位置大約在岡底斯山南側(cè)，今阿里地區(qū)腹地。

外象雄的地理范圍則顯得更為廣闊，據(jù)稱包括“三十九部族和北嘉二十五族”。

其中，三十九族的聚居區(qū)域?yàn)榻?b>西藏丁青一帶，其中心區(qū)域所謂的“穹保六峰山”，應(yīng)該就是藏東著名本教寺院——孜珠寺背后的孜珠山。而“嘉二十五族”的活動(dòng)區(qū)域，大約在今青海玉樹一帶。

孜珠山

如果換用現(xiàn)在的地理概念來說，里中外象雄包含的區(qū)域，從巴控克什米爾（吉爾吉特）的西部開始，北鄰蔥嶺、和田，包括整個(gè)藏北羌塘無人區(qū)，向南涵蓋今印控克什米爾和尼泊爾的一部分，向東則一直延伸到昌都、玉樹等地。

換言之，象雄的版圖不僅包含西藏自治區(qū)122萬平方公里的土地，甚至還要多出一些。

當(dāng)然，象雄疆域大的令人驚訝的記載多來源于本教的文獻(xiàn)。在藏傳佛教的文獻(xiàn)中，位于西藏核心區(qū)域的雅魯藏布江流域（拉薩和山南），從來就不在象雄的范圍之內(nèi)。

這就出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問題，如果按照佛教文獻(xiàn)記載，象雄東部邊境只于雅江北岸的蘇毗國。

那藏東地區(qū)（外象雄）就是一塊飛地，如何與中象雄拼接在一起？

對此，藏族學(xué)者才讓太先生解釋為，“如果外象雄東達(dá)多康的說法可以成立，那么古時(shí)候象雄的地理位置，大致就是今天的大部分藏區(qū)。……至今多康地區(qū)還有很多本教寺廟，擁有眾多的信徒，并還

滲透到其它民族，如納西族的東巴教就曾受本教的影響。

雖然，象雄王室的勢力是否曾擴(kuò)展到這些地方，目前還缺乏依據(jù)，但象雄最初包括今天大部分藏區(qū)，則是可信的。

也就是說，最初的象雄包括“象雄”和“蕃”兩個(gè)民族。

只是到了聶赤贊普時(shí)代，雅礱部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統(tǒng)治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄(多康地區(qū))的聯(lián)系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米爾了。”（《古老象雄文明》、《再探古老的象雄文明》）

對于才太讓先生的觀點(diǎn)，我們先不用糾結(jié)“象雄包括‘象雄’和‘蕃’兩個(gè)民族”的推論。

先生這段話的核心內(nèi)容，其實(shí)就兩個(gè)字“變化”。

象雄歷史的脈絡(luò)，即便按照保守的估算也有700余年，既然在如此綿長的年代里，其政體結(jié)構(gòu)能從部落林立的狀態(tài)，走向國家聯(lián)盟。疆域出現(xiàn)大小的變化，自然也算不得咄咄怪事。

是不是存在這種可能性，在上古時(shí)期里、中、外三個(gè)象雄所涵蓋的范圍，曾以某種方式發(fā)生了聯(lián)系。

這種聯(lián)系未必已經(jīng)發(fā)展到國家或國家的層級，而是以一種相對模糊的方式體現(xiàn)，比如說相近的宗教思想。

而等進(jìn)入到公元6世紀(jì)中后期，蘇毗以今拉薩河谷的彭波地區(qū)為中心，形成了集權(quán)國家。

其疆域東與今四川西部和昌都地區(qū)的附國接壤，南方以雅魯藏布江和吐蕃為界，其西南境可能已達(dá)瑪旁雍錯(cuò)一帶與象雄相接。

至此，西藏高原上形成了蘇毗、象雄、吐蕃悉補(bǔ)野部三足鼎立的態(tài)勢。在此狀態(tài)下，自然不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)疆域橫跨阿里到藏東的“大象雄國”存在，也就不會(huì)存在史料記載的“下象雄”或“東部象雄”存在。

象雄給我們留下了無數(shù)的謎團(tuán)，我們對于它了解，尚處于非常淺陋的階段。

受限于史料記載的單薄，我們甚至連其存續(xù)時(shí)間、政體結(jié)構(gòu)、疆域面積、國王名號等基本內(nèi)容，都眉目不清。

這些尚未的獲得解答的謎團(tuán)，恐怕只能等日后考古發(fā)掘的資料，來尋找答案了。

參考書目：

《古老象雄文明》_才讓太；

《再探古老的象雄文明》_才讓太；

《論古代象雄與象雄文明》_霍巍；

《論遠(yuǎn)古象雄十八王國及其覆滅》_同美；

《象雄歷史地理考兼述象雄文明對吐蕃文化的影響》_黃布凡；

《象雄王朝在青藏高原西北部的終結(jié)與在東南部的延續(xù)》_同美；