現象學，是現今歐洲大陸哲學最具影響力的流派，某種意義上也是“歐陸哲學”的代名詞，許多人或許對其孩子輩的“存在主義”有所耳聞。后者似乎更有浪漫主義氣息，與許多富有傳奇色彩的人物和文藝作品有關。“現象學”相比之下，就顯得嚴肅而少有人問津。
索科拉夫斯基，任教于美國天主教大學，是當代著名現象學專家。在本書《現象學導論》中，作者決定拋棄花里胡哨的歷史考據和過分的嚴謹語詞，試圖用直白的語言揭開諸如“意向性”、“構造”、“本質直觀”等詞語的神秘面紗，為普通人揭示出現象學這一寶藏的價值。
在導言中，作者特別提到了與數學對比下，哲學顯示出的一個困境。數學家往往承認并吸收前人的成果，具有明顯的“發展”的傾向。而哲學則富有“崇古”傾向，喜歡注解和探求前人的思想，顯得沒有明顯的進步。因此作者才決定“用自己的聲音表達前輩們已經完成的東西”，不再試圖用注釋召喚前輩的幻象，而是提煉其思想后直接進行“思考”，因此寫成此書。
1關于數學與哲學的思考，確實是一個非常現實的問題。不過，我覺得這并不如作者想的一般容易解決。簡單來說，是哲學在“方法”和“對象”上的雙重不確定性導致的，或者說，是其“人文學科”的本性導致的。
一門學科，或者在方法上，或者在研究對象上，總要有一定的限制性，規定一些特定的內含，同時排斥一些其他的內容，才顯得“有章可循”，讓研究者發力。如數學，在研究方法上強調形式推導，而排斥其他的方法，確定了其確定性。再如現今多被稱為科學的學科，在方法上強調“調查”與“實驗”的同時，也有自己明確的研究對象，也獲得了不低的確定性。而反觀哲學，其“愛智慧”的字面意思就決定了，它幾乎不排斥任何符合人類理性的思維方法，同時，又試圖涉及從人性宇宙到認知道德的所有領域。如此強的不確定性，雖說是由人類探索欲望的無限制性決定的，但也確實讓不同思想之間，缺少了真正的對話平臺。
2?作者在導言中提及“部分與整體”、“多樣性與同一性”以及“在場與缺席”幾組概念。在現實中，“部分的”、“多樣的”“缺席的”東西似乎過于繁多，而在后現代視角看來，我們也只能有這些東西。
而在現象學的視角下卻不是如此，相對的概念只有相互比對的情況下才具有相應的名字。而只有“一半”的現象是不可能成立的。同一性和可理解性，恰恰因為“我們”而能夠成立。現象學就是理性在可理解的對象面前的自我發現。理解事物，也在理解自己。
相對的概念，其中一半無法獨立存在。而卻擋不住人們的腦補。思維無法決定“有什么”，但是可以決定“缺了什么”。而最終無解的“缺”，也就是一種“焦慮”，如果這種“缺”又看起來那么自然且普遍，則或許是一種本體論焦慮，范圍更廣，影響更深。
在下面第一章中，作者介紹了最簡單也是最基礎的概念，“意向性intentionality”。
