? ? ? 中國古代的帝王，無論是昏君還是明君，都希望自己的臣子是忠臣。往往忠心是第一條件，才能是次要的。
? ? ? 但不管是古代還是近現(xiàn)代，忠臣不一定是良臣，良臣也不一定是忠臣。所謂良臣擇主而事，忠臣不事二主。關(guān)于忠臣和良臣之爭，從古至今從未停歇。
? ? ? ? 先有管仲，后有魏征，都是代表性例子。
? ? ? 管仲先從公子糾，為了力幫公子糾爭奪王位還向公子小白射了一箭。小白爭奪王位獲勝后，聽從鮑叔牙推薦，任用管仲擔(dān)任國相。如果管仲當(dāng)時(shí)直接以死明志，還會有齊桓霸業(yè)嗎？
? ? ? ? 管仲留著有用之身，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。對內(nèi)大興改革、富國強(qiáng)兵；對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，被尊稱為“仲父”。
? ? ? ? 魏征也是如此，早年跟隨李密，后面不得已歸降竇建德，再后被太子李建成收歸東宮，亦曾建議對李世民采取極端手段，太子未聽反被秦王著了先。
? ? ? 唐太宗不計(jì)前怨重用魏征，共創(chuàng)君臣佳話。當(dāng)魏征去世后，太宗痛哭流涕，說出了一段千古名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”
? ? ? ? 唐太宗和魏征曾經(jīng)良臣和忠臣有過一番討論。
? ? ? 貞觀六年，徵乃拜而言曰：“臣以身許國，直道而行，必不敢有所欺負(fù)。但愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。”太宗曰：“忠良有異乎？”徵曰：“良臣使身獲美名，君受顯號。子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡。家國并喪，獨(dú)有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣。”太宗曰：“君但莫違此言，我必不忘社稷之計(jì)。”乃賜絹二百匹。
? ? ? 在這里，魏征辨明良臣與忠臣的區(qū)別。良臣當(dāng)然有忠臣的稟賦和特性，但是兩者下場完全不同。忠臣雖然獲得美名，但是身死國滅，君主擔(dān)當(dāng)大惡之名。(如比干、如岳飛、如袁崇煥等)良臣是與君主、國家同榮，子孫傳世，福祿無疆。
? ? ? ? 這是魏徵的心聲，他不愿意得一己之名，而希望是與君主、國家共同榮光。一個(gè)善于進(jìn)諫，一個(gè)從諫如流，君臣齊心同治，開創(chuàng)貞觀之治。
? ? ? ? 于我看來，忠臣易當(dāng)，良臣更難得，有時(shí)活著比死了更難，趙氏孤兒的故事不就是此理嗎。忠臣可能心里裝的就是某位人某位帝王或一家一姓之江山。而良臣不單此，他們更是大愛無疆，裝的是國家社稷，想的是蕓蕓眾生，為民請?jiān)福瑸槊裰\利。正如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”
? ? ? ? 讀書人不就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”嗎，修身齊家治國平天下，周恩來“為中華之崛起而讀書”。作為青少年學(xué)生，也要學(xué)好本事，立志報(bào)國，為國家為民族竭盡所能。
