冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫”
冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是因為能力不夠。”孔子說：“能力不夠，會在中途走不動了的時候停止，可你現在卻是 畫地為牢，根本就沒有出發。”
冉求給自己找借口。“非不說子之道”，“說”就是“悅”，喜歡的意思。冉求說：“我不是不喜歡您老所講的道，我實在是力量不夠。”人都是這樣的，凡事愛找借口。
“力不足者，中道而廢”，孔子說，如果一個人真正是力量不夠，也要走到半路才放棄，但是至少你得先努力往前走。可現在冉求是先自我設限。“今女畫”，意思是還沒出發，就找個借口說走不了，這不就是畫地為牢嗎？有些人雖然力量不夠，卻還在盡量努力向前，到最后實在不行了，至少走了一半呢！這比自我設限的心態要好得多。
前面夸完顏回，這里批評冉求。在追求真理的道路上，顏回和冉求，形成了鮮明的對比。冉求也是孔門十哲之一，對老師忠心耿耿，因為他的權勢，對傳播老師的思想學說，不遺余力，貢獻巨大。但是，孔子對他卻非常生氣，幾乎不認他這個徒弟，說“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”。冉求已經不是我的徒弟了，同學們敲著戰鼓去攻伐他，我也支持！
孔子為什么生這么大氣呢，季氏執魯國國柄，冉求做季氏家宰，實際上執掌國政。冉求文治武功對國家都有貢獻。但是，當季氏做出祭泰山越禮不臣、改田賦聚斂民財等孔子深惡痛絕的壞事的時候，冉求不僅不能勸阻季氏，反而參與其中，出謀劃策，所以孔子震怒。
冉求就解釋了：“非不說子之道，力不足也。”“說”，是“悅”。不是我不喜歡老師之道，實在是力有不足啊！孔子說，你力有不足嗎？你如果死在半路上了，那叫力有不足。你如果沒死，你休息好了繼續前進，哪有什么力有不足？孔子接著批評說：“今女畫！”女，同“汝”。“畫”，是畫界的畫，畫地為牢的畫。你是給自己畫了一條界限，我教你的思想原則，哪些做，哪些不做，你自己有選擇。你哪有什么力有不足！你選擇不做而已！
孟子說，“不為不能之辯，非不能也，實不為也。”什么事沒做到，你不要辯解，別說你力有不足。你如果真是力有不足，大家都看得見，不用你解釋。你解釋了，那是你自己畫界而止，選擇不做而已。冉求當然是給自己畫了界，投季氏所好，他才能繼續做家宰，保住他的富貴，發揮他的抱負。他能干的范圍，他就做好事。季氏非要干的壞事，他也幫著干。老師罵他，他也心知肚明，低頭認罪之后，該干的還干。也不因為老師不認他這個徒弟，而對老師有任何意見、任何不恭敬，照樣全力以赴，運用自己的一切資源幫助照顧老師，傳播老師的學說。
師父要靠徒弟，有眾多有成就的徒弟，才能讓師父流芳千古。像子貢、冉求這樣的有社會地位和成就的徒弟，他們也尊崇老師，老師才能得到世俗社會的認可。他們也尊崇顏回，顏回才能成為孔門首席弟子。因為老師和顏回，都不是社會眼中的“成功人士”呀！所以孔子雖然罵冉求罵得那么狠，他仍是老師的高足，孔門十哲之一。
走不走得到是能力問題，走不走卻是態度問題。畫地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落。所以孔子深惡痛絕，當面駁斥冉求的說法。
所謂“世上無難事，只要背登攀。”一個人不管做什么那，只要肯立志，堅決地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪。步算哪一步。換句話說，只問耕耘，不問收獲。事實上就總會有所收獲。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往會產生畏難情緒，結果便很容易畫地為牢，自己把自己限定在一個范圍內，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。
今天學習了切勿畫地為牢，裹足不前。且繼續學習，今天就學到這里了。
