多年前威廉詹姆斯這樣說過自我有兩層不同的含義，他稱之為主體我和客體我。客體我是一種可以被觀察和描繪的對象，主體我是執(zhí)行觀察和描繪的某種神秘實體。如果你描述自己是友好的，那么你在描述你的客氣，我但是如果你試圖描述你的內(nèi)心深處，是如何知曉你是友好的，那么你是在描述主體我，這并不容易做到換，言之客體我是對自己描述的一個集合主體，我更像是頭腦中的一個小人或者靈魂，他驚艷你的人生并為你做決定。
一、跨文化的自我。
1 自我是文化的產(chǎn)物嗎？
通過對信奉印度教的印度文化的研究人類學(xué)家理查德威士利和萊恩布恩認(rèn)為印度文化是印度人思考關(guān)于自己的問題，是使用的方式與西方文化中的個體，所使用的方式截然不同。
不同文化群體的成員在描述人時使用的方法各不相同，西方和亞洲哲學(xué)的傳統(tǒng)似乎與這些差異有關(guān)，但是印度人和其他亞洲人是否都缺乏對自我甚至個體特質(zhì)的意識，這個問題的回答尚不明確。
2 個人主義和集體主義的自我。
基于個人主義和集體主義的概念，這些研究大多假定西方文化中的子窩是一個相對獨立的存在，而東方文化中的自我融合到社會和文化情境中，包括以下幾個方面：
1）自我肯定。
日本人并沒有高度評價自己的普遍需要，而這是北美人人的特征。日本人他們將個人幸福感和更大群體的幸福感聯(lián)系在一起。
一個人主義文化中的成員相比，集體主義文化中個體的行為和經(jīng)驗在不同情境中有較低的一致性，比如，韓國人描述自己的行為意志性不及美國人，并且不同的人對同一韓國人的人格特征的描述的一致性低于不同的人對同一美國人的描述。日本人在不同情境中的情感體驗的差異大于美國人。
2）自我的內(nèi)容。
詹姆斯認(rèn)為客體我包括我們所擁有的真愛的一切，所以不僅包括我們的人格特質(zhì)，也包括我們的身體家庭財產(chǎn)，甚至是家庭成員。他認(rèn)為如果有人傷害著其中的一個都會讓我們傷心憤怒，別人打了你的孩子就像是打在你的臉上，你的感受與挨打孩子是相同的。然而自我的核心方面是心理上的自我能力，特別是人格。
自我知識可以分成兩類，關(guān)于自我的陳述性知識，包括我們有意識的了解和描述的事實和印象，這是我們可以陳述的自我知識，有一個人知道自己很友好，而程序性知識是通過行為而不是語言來表達(dá)的知識，比如一個害羞的人習(xí)慣性的盡量回避其他人和社交活動，這種習(xí)慣根深蒂固，以至于他可能意識不到他的這種行為有多么典型，有趣的是這個害羞的人可能會在深層次的無意識的水平上意識到這種傾向。害羞的無意識的方面可能會被看作是程序性做的一部分程序性知識，包括社會技能的類型構(gòu)成關(guān)系自我的與他人有關(guān)的類型，以及內(nèi)因自我中無意識的自我知識。
二、陳述性自我。
陳述性自我，包含所有關(guān)于自己人格特質(zhì)的認(rèn)識或者觀點，這些觀點可以分成兩類，第1種觀點是關(guān)于自己是好還是壞，是否有價值或者處于中間某處的整體看法，這種觀點稱為自尊，第2種觀點更加詳細(xì)，包括個體所知道的或者認(rèn)為自己知道的關(guān)于自身特質(zhì)和能力的全部，心理學(xué)家提出這種知識存在于一種被稱為自我圖式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。
1 自尊
大老遠(yuǎn)就顯示覺得自己不夠好或者無價值的低自尊，與這樣的結(jié)果相關(guān)，如對生活的不滿，絕望和抑郁，還有孤獨和懈怠。
另一方面過高的自尊也會造成一些問題，及自尊過高的個體可能會導(dǎo)致傲慢的，侮辱性的行為甚至犯罪。
促進(jìn)心理健康不僅僅是讓每一個人的自我感覺良好，而是要復(fù)雜的多提高自尊的最好辦法是獲得一些可以合理的提高自身的成就，并且提升自我知識的準(zhǔn)確度。
2 自我圖式。
一些心理學(xué)家認(rèn)為，陳述性自我存在一種叫做自我圖式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，它包含了一個人關(guān)于自我的所有觀念，并組織成一個連貫的系統(tǒng)。當(dāng)被要求完成人格，問卷是參與者，可能會通過尋找記憶系統(tǒng)中的相關(guān)信息來回答這些問題，這個記憶系統(tǒng)就是自我圖式，并且回答問卷的問題就相當(dāng)于報告自我圖示所包含的內(nèi)容。
自我圖示包含了基于過去經(jīng)驗的知識，但是不注重于某一特定的過去經(jīng)驗。例如你可能在大多數(shù)時候和很多場合表現(xiàn)的很善良，結(jié)果你就覺得自己是一個善良的人，如果你忘記了你表現(xiàn)善良的所有場景，他們逐漸從記憶中抹去又會發(fā)生什么呢？你的自我觀會發(fā)生變化的嗎？
許多個案顯示我們的自我觀念并不會發(fā)生變化，你對自己的印象一旦形成，就不會依賴于你對具體事件的記憶而變化，并且這兩個自我知識的基礎(chǔ)，可能相互獨立的存在于大腦的不同部分，在這意義上自我有自己的生命。
3 自我參照和記憶。
研究顯示記憶的一種特別好的方法，是想出一些和個體的自我相聯(lián)系的具體方面，例如如果你必須記住一長串形容詞，那么問一下自己，他們是否能夠描述我是一種有效的方法，原因是個體的自我知識的，心理結(jié)構(gòu)的，內(nèi)容很豐富，發(fā)展很充分并且經(jīng)常使用，在記憶中任何與這個圖示相聯(lián)系的信息，都會在很長時間內(nèi)變得很容易獲得。
4 自我效能感。
幾年前說著數(shù)學(xué)非常難學(xué)的芭比娃娃會引起人們?nèi)绱舜蟮膽嵟@種描述會產(chǎn)生非常重要的影響，特別是對孩子影響孩子的自我效能感。
5 自我差異。
根據(jù)自我差異理論，個體有三種和自我有關(guān)的圖，是它們的相互作用決定了個體對人生的看法，一種自我圖式是真實自我actual self。極易你覺得現(xiàn)實中的自己是什么樣的另一種自我圖式是理想自我of即，當(dāng)你達(dá)到自己最高的水平時，你會是什么樣的第3種自我圖示是應(yīng)該自我all itself及對自己應(yīng)該是什么樣的，而不是想成為什么樣的這一問題的看法。
比如你的理想自我可能包含這樣一種自我意象，你長得很漂亮，當(dāng)你走過時人們會停下來目不轉(zhuǎn)睛的看著你，但是你的應(yīng)該自我可能包括這樣一種意象，你從不或總是說謊。
當(dāng)劇里你的。理想自我比較遠(yuǎn)時，你會變得抑郁，當(dāng)于你的應(yīng)該自我差距較大時，你會變得焦慮。
這兩種非現(xiàn)實的自我分別代表了人生的不同焦點，理想自我是給予獎勵的，在一定程度上你的生活會聚焦于追求快樂和獎勵，你的理想自我代表了生活焦點和目標(biāo)狀態(tài)，另一個焦點是給予懲罰的，他強(qiáng)調(diào)回避懲罰和其他壞的結(jié)果。
如果你主要追求獎勵，聚焦于理想自我，當(dāng)不能實現(xiàn)目標(biāo)時會傾向于抑郁，如果你主要做的是回避懲罰，去教育應(yīng)該自我當(dāng)不能實現(xiàn)目標(biāo)時，會傾向于焦慮抑郁的根源，在于失望焦慮的根源在于恐懼。
6 準(zhǔn)確的自我知識。
自我知識可能是對的，也可能是錯的，你可能認(rèn)為自己很慷慨，但是那些對你很了解的人可能真切的感受到了你的小氣。曾經(jīng)在很長一段時間內(nèi)，準(zhǔn)確的自我知識被看作是心理健康的標(biāo)志，原因有兩個，首先那些足夠健康，有安全感和聰明的人會按照世界本來的樣子去看待世界，不需要歪曲任何事物，他們也傾向于更準(zhǔn)確的看待自己，第二，如果一個人有準(zhǔn)確的自我知識，那么他就會有一個比較好的狀態(tài)來決定一些重要的事情，比如從事什么職業(yè)和誰結(jié)婚。
關(guān)于職業(yè)選擇關(guān)系形成和很多其他問題獲得自我知識的最好建議，可能就是做自己回避欲望以及朋友，熟人和家庭成員的期待是不可能的，但是你可以通過發(fā)現(xiàn)自己的興趣和檢驗自己的能力來找到自我，基于自我知識，你就會在教育職業(yè)婚戀和重要的一切事情上做出明智的選擇。
三、程序性自我。
人格不僅僅是你所擁有的也包含你所做的，你所做的事情中的獨特方面構(gòu)成了程序性，自我并且這方面關(guān)于自我的知識，通常以程序性知識的形式出現(xiàn)。
程序性知識包含做事情的方式和程序，所以也被稱作知道如何做。這類例子包括讀書，騎自行車完成商業(yè)交易分析數(shù)據(jù)，請別人約會，此類行為或技能可能有98%是通過做或者觀察學(xué)會的。
1 關(guān)系自我。
個體用來應(yīng)對生活的一般方式和策略是程序性知識中一個很重要的部分。每個人都有得心應(yīng)手的習(xí)慣方法來應(yīng)對不同的情境，例如你可能會與父母建立一些獨特的互動關(guān)系。
2 內(nèi)隱自我。
很多情況下，這些與自我相關(guān)的行為模式并不容易達(dá)到意識層面。不像自我圖示通常，假定這個圖是在意識層面是容易接近的，并且可以通過直接測量的問卷來界定，關(guān)系自我和自我概念的內(nèi)因方面，可能是在無意識條件下起作用并且作用巨大。
進(jìn)一步的研究顯示，當(dāng)一個人的內(nèi)因自尊和陳述性自尊相沖突時，就足以讓人見到與自戀相關(guān)的自我觀念是多么脆弱，這些發(fā)現(xiàn)表明我們對很多事物抱有態(tài)度和感情，包括我們自己雖然并不能完全意識到他們，但是他們確實影響了我們的感情和行為，甚至我們都不知道。
比如我們覺得自己是一個善良的人，但是內(nèi)斂的自尊卻表現(xiàn)出來讓我們在對某些人其實并不善良，當(dāng)這兩方面發(fā)生矛盾的時候，我們的自戀就會變得非常脆弱。
3 意識和無意識的自我意識。
在社會交往當(dāng)中，一個自我意識強(qiáng)的人可能會花太多的認(rèn)知能量去照顧自己，給別人留下的印象，以至于不能專心的和他人交談。自我意識可能在意識水平和無意識水平上都起作用，例如在意識水平上一個人可能會說我很害羞或我不害羞，這在一定程度上是正確的，在較弱的甚至是無意識的水平上相較于不害羞的人來說，一個害羞的人可能會自動的把許多觀點聯(lián)系起來，這是內(nèi)隱害羞形式的一種。
自我意識不能完全被意識到的另一個方面是，一些人在加工信息時會自動化的傾向于將其當(dāng)做是與自我有關(guān)的信息，即使這些信息并不是這樣的。
4獲得和改變程序性知識。
這種程序性自我能被改變嗎？答案是肯定的，但是內(nèi)因知識和相關(guān)的行為模式是有程序性知識的，而不是由陳述性知識組成的，所以改變他們需要的不僅僅是勸告授課或者是改變想法，程序性知識只有親身去做，特別是時間和反饋才能獲得或使其改變。
四、有多少個自我？
一些理論家認(rèn)為個體不是擁有一個陳述性和程序性的自我，而是擁有很多個自我，例如一種理論認(rèn)為活躍與工作記憶，并且在任何時間都有意識或無意識影響行為的自我的特定之際，依賴于你的哪里，已經(jīng)和什么人在一起，這樣處于不斷變化的情景和人群中字我的經(jīng)驗會不停的發(fā)生變化，你會感到自己是一個學(xué)生并且像學(xué)生似的做事，然后成為一個家長，后來是努力工作的工人。
這種持續(xù)變化的自我觀念被稱為工作自我概念，在特定時刻與你共處的人會對你的工作自我概念產(chǎn)生重要的影響。
這種觀點看上去很有道理，但是存在問題，一個主要的問題是關(guān)于自我的意愿和協(xié)調(diào)的觀念，通常被看作是心理健康的標(biāo)志，不知道自己是誰，覺得自己的身份不斷變化是心理疾病的癥狀。
多重自我的觀點，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也遭到了批評。班杜拉認(rèn)為心理學(xué)家應(yīng)該拒絕將人分流為多重自我有兩個原因，第一，他認(rèn)為根據(jù)多重自我建立的人格模型會使個體深陷于哲學(xué)的困境看來似乎需要一個自我來決定哪個自我更適合給定的情境，并且可能還需要一個。朝我他的自我來決定哪個自我是目前情境最相關(guān)的多重，自我觀點的另一個困難是他可能帶來了一個無法回答的問題。
班杜拉的觀點是沒有辦法決定這件事，盡管我們在不同的情境下，不同的群體中可能會看起來像是不同的人，但是我們每個人最終仍然是一個人，他認(rèn)為假設(shè)由一個自我來解釋經(jīng)驗和決定接下來的事更簡約，在哲學(xué)上更有條理。
