? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 不正思維不正問第六講小結
? ? ? ?通過擇法眼，以“無常”，“無我”為首要標準，選擇了正確的佛法開始研習，也完成了學佛的首要儀式：即皈依佛，皈依法，皈依僧。下一步，要認知的便是五戒了。
? ? ? ?何謂五戒？不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。當正信佛弟子對佛法僧有了一定的認識以后，內心對戒就會有一份敬畏與隨順，這種看似的束縛，實則是輔助我們邁向“自在解脫”的一種方式。世間有依戒行事的佛弟子及圣人，也有像濟公活佛或是二祖慧能晚年流連花酒。我們要對戒有清明的認識，不妄加揣度背后的原因，不被表象所迷惑。
? ? ? ? 對于現代人而言，如何左手“貪嗔癡”，右手“成佛”，我們在現代社會依法修行時，或多或少，都存有這種企圖心。我認為，修行是一個漸行的過程，就像荷花出淤泥而不染。我們在人世間生活，誠然不能擺脫世間的“貪嗔癡”。但內心對這種“不被世俗束縛”要有信念。遵循世俗生活，也要跳脫來看這種生活，盡量做到內心不要有沾染，這才能走向內心“更大的自由”。
? ? ? ?佛法的美，不在于令修行者依戒律一板一眼的執行，也不在于修法之后的神通，而在于體悟到法-這宇宙真理一刻時內心帶來的震撼，以及之后復歸的祥和安寧，這才是對如曇花一現極致燦爛生命的最好饋贈。我們總是向往美，追尋對美極致的體驗，對這種美好生命的最好饋贈也應該歸為生命終結時極致的祥和。我想，這就是我們研習佛法，制定戒律的意義。不在于為戒律而戒律，而是給了一種修行的方法；不在成佛，而在對這短暫曇花一現生命意義的追尋。而這種對生命意義不斷的追尋，恰恰是生命能在這浩瀚宇宙之間誕生，延續的原動力。
? ? ???我們看得道高僧每日潛心修法，外表波瀾不驚，不過他們是將生命中的勃勃生機投入到對真理的追尋之中，焉知他們在探求真理的過程中沒有過內心跌宕起伏，不斷校正。我們看李白蘇東坡詩歌豪邁，生性不羈，又焉知他們不是在世俗間體證，而內心明了。
? ? ? 人最難逾越的是貪嗔癡，這是人生而帶來的，我們不能妄加指責，能做的是，在體驗人世間的貪嗔癡時，保持清明心（元認知能力）-對自己有的貪嗔癡的察覺；保持憐憫心-對世間，對自己的體恤，不指責，不苛求，而是要通過自己的認知不斷的打破貪嗔癡的慣性，才能不被環境所拘。 這樣，我們就能明白，為什么木心，甘地，被居于囚牢，卻“囚我身，不能拘我心”的精神上的超然。才能體會到精神之美，靈性之美，修行之美，正法之美。當我們與宇宙融為一體，體證到無我的那一刻，也就體驗到自己無限的大與無限的小，內心釋然祥和。 于是也就明白了當金圣嘆獨處于天地之間，發出的那一聲“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”時的生命感動。
? ? ? ?貪嗔癡是我們在世俗生活中不斷的喂養著的外在的自我，其特性就是一直追逐，永不滿足；內在的自我，因為她的隱性，往往被人們所忽略，但這才是能給我們帶來真正快樂的源頭。不斷的認知，學習，體證，修行，就能逐漸打破生命的慣性，最終體會到不被束縛的生命之美。
