然今夫有命者，不識(shí)昔也三代之圣善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說(shuō)觀之，則必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者。昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，于此乎不而矯其耳目之欲……暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰吾罷不肖，吾聽(tīng)治不強(qiáng)，必曰吾命固將失之……衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂，其言不曰吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)，又曰吾命固將窮。昔三代偽民，亦猶此也。
不經(jīng)意間又到了周四臨近周尾，到崗后我就索性先拿起書本讀書學(xué)習(xí)踐行屬于自己的“日行一善”，繼續(xù)學(xué)著反思深思并寫作打卡“每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”。
但是今天那些主張“有命論”的人們，不知他們是信奉遵從前三代的圣人善人呢？還是信奉遵從前三代的兇暴無(wú)能的人呢？但若是從他們的言行舉止來(lái)看，就一定不是信奉遵從前三代的圣人善人，而一定是兇暴無(wú)能的人了。
但今天那些自認(rèn)為有命論正確的人，遵從前三代的暴君桀、紂、幽、厲，他們雖然貴為天子，也富有天下，在那個(gè)時(shí)候卻不改正自己對(duì)聲色犬馬的欲望，反而放縱自己內(nèi)心的邪惡。在外面他們驅(qū)車打獵射鳥，在內(nèi)部專注在酒和音樂(lè)上，從來(lái)不顧及他的國(guó)家以及百姓們的政務(wù)。正因?yàn)檫^(guò)多地做了許多無(wú)用的事，又不知收斂殘暴地對(duì)待老百姓們，于是最終失去了宗廟社稷。
他們一定不說(shuō)是自己是軟弱無(wú)能，自己不努力地聽(tīng)獄治國(guó)的緣故，而且一定會(huì)說(shuō)是自己命里本來(lái)就要失國(guó)的。即使是三代軟弱無(wú)能的老百姓，也一定是這樣的。試想一個(gè)人不能好好地對(duì)待雙親君長(zhǎng)，很厭煩知禮儉樸并喜好簡(jiǎn)慢粗陋，還貪于飲食又懶于勞作，因此導(dǎo)致衣食財(cái)物不足，所以自身一定會(huì)有饑寒凍餒的憂患。所以他們不這樣說(shuō)是自己軟弱無(wú)能，又不能努力地勞作，還也會(huì)說(shuō)是自己命里本來(lái)就應(yīng)該貧窮的。從前三代的那些虛偽的人也是這樣啊。
墨子先生又一次展示了自己的"非命"思想，冰箱我們說(shuō)明人類精神成長(zhǎng)的一個(gè)重要命題，那就是宿命論只不過(guò)是懦弱者的心靈避難所而已。三代暴君與偽民的案例映射出人心人性的弱點(diǎn)，當(dāng)人們面對(duì)自我缺陷的時(shí)候，總是習(xí)慣于把失敗外化為不可抗的"天命"造就。這種思維惰性其實(shí)就是人們?cè)谔颖苤黧w責(zé)任的巧妙借口，如同在精神世界精心構(gòu)建的逃避現(xiàn)實(shí)的海市蜃樓一般。
但是人類真正的文明進(jìn)步恰開始于去破除這種形式主義，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴尤其是墨家的智慧爆炸，本質(zhì)上恰恰正是人們掙脫天命桎梏后的一種思想覺(jué)醒。當(dāng)代社會(huì)中好似沒(méi)有"宗廟社稷"之虞，但將人生困境歸咎于原生家庭或者是社會(huì)階層的宿命新論確實(shí)存在，而且是一直在消解著現(xiàn)代人的主體意志。
墨子先生啟示我們的還有：我們每一個(gè)靈魂的覺(jué)醒，都始于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)并撕碎所謂的"命定論"的幌子，并竭盡全力去有力地直面真實(shí)的自我才行。
