2?兔死狗烹定律。“狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡?！蔽覀兌己苁煜み@句古代諺語(yǔ)，也從眾多歷史故事中一次次地看到了這個(gè)定律的實(shí)現(xiàn)。皇帝與武將一起打天下，卻難以一起治天下，能共患難，卻難以共富貴。這類(lèi)故事常被人們理解為“地位帶來(lái)的腐化與道德敗壞”，或是感慨忠臣良將的悲劇命運(yùn)。具體到實(shí)際情況之中，相似的故事可以被理解為許多不同的原理，諸如皇帝對(duì)“功高蓋主”者的忌憚，或是功成之后權(quán)力重新分配的矛盾等。不過(guò)在此，我們主要關(guān)心的并不真的是帝王家的私事，而是要思考這對(duì)普通人而言是否有更普遍的啟示。
與上一節(jié)的彼得定律類(lèi)似，鳥(niǎo)盡弓藏，依然體現(xiàn)的是一種“不勝任”。人們從事某項(xiàng)事業(yè)，是因?yàn)榭梢栽谑聵I(yè)中發(fā)揮自己的作用與價(jià)值，而在事業(yè)中取得極高的地位之后，便展現(xiàn)出了極大的“稀缺性”。某些事情離了某人就做不了，那此人的地位自然會(huì)更高，且伴隨著地位的增高，這些事可能就更離不開(kāi)他了。這種極高的價(jià)值，與極高的地位相互對(duì)應(yīng)，也相輔相成。韓信號(hào)稱(chēng)自己帶兵“多多益善”，眾多開(kāi)國(guó)大將，也都是靠自己的功勛一步一步走上去的。
然而，打仗并非人人能做，享福卻是人人能享的。飛鳥(niǎo)盡、狡兔死、敵國(guó)滅之后，良弓、走狗和謀臣就會(huì)面臨尷尬的處境，讓自己達(dá)到這個(gè)位置的能力，在這個(gè)位置已經(jīng)不再被需要，自己原本具有“稀缺性”的能力，此刻已經(jīng)失去了價(jià)值。
我們通常的道德觀點(diǎn)認(rèn)為，有功勞有苦勞，就應(yīng)該獲得回報(bào)。然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷在于，如果“功勞苦勞”僅僅屬于過(guò)去，而“回報(bào)”只能屬于未來(lái)的時(shí)候，主事者在“現(xiàn)在”的時(shí)間點(diǎn)切斷這個(gè)道德因果，反而是對(duì)自己更有利的。也正是如此，我們不愿相信“畫(huà)餅”這種沒(méi)有現(xiàn)實(shí)保證的承諾，如果“付出-回報(bào)”的鏈條時(shí)間跨度太大，且被掌握在別人手中，那唯一能維系這個(gè)鏈條的力量就是主事人的“道德感”。而人總是不缺乏合理化自己行為的能力。
彼得定律中，人們因?yàn)檫m合現(xiàn)在的地位而晉升，早晚在自己不勝任的職位上停下來(lái)。而在兔死狗烹的故事中，抓兔子的“功勞”過(guò)程，與吃兔子的“回報(bào)”過(guò)程分離，導(dǎo)致獵狗必然堅(jiān)持不到后半段過(guò)程。而與彼得定律不同的是，職位晉升的人可以退回去，依然勝任，而“敵國(guó)滅”之后的“謀臣”無(wú)法選擇“退回去”，再造一個(gè)“敵國(guó)”。因此也會(huì)出現(xiàn)“養(yǎng)寇自重”這種“因?yàn)闊o(wú)法退回去，所以選擇別前進(jìn)地太快”的抉擇。這種因?yàn)橄麥缌藢?duì)手，進(jìn)而也消滅了自己的現(xiàn)象，確實(shí)是概念層級(jí)的辯證法式的宿命。如果真的處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)之上，只能在盡早謀劃轉(zhuǎn)型與盡量拖慢轉(zhuǎn)折速度兩方面考慮對(duì)策。雖然事情總是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，但很多“金科玉律”也無(wú)非是讓我們看問(wèn)題更清楚，究竟怎么處理也并無(wú)一個(gè)通解。
為什么現(xiàn)實(shí)中有那么多的不勝任？因?yàn)槿藗兛倳?huì)因?yàn)椤皠偃巍倍x開(kāi)勝任的領(lǐng)域，只有在不勝任的領(lǐng)域才會(huì)停滯不前。而由于前者需要的能力與后者需要的能力并不相同，一次次位置的變化，也是一次次的“轉(zhuǎn)型”。而最大的轉(zhuǎn)型，莫過(guò)于一勞永逸地將整個(gè)領(lǐng)域、整個(gè)行業(yè)都轉(zhuǎn)沒(méi)了，正是“敵國(guó)滅，謀臣亡”。
