? ? ? ? 一般來說,人們并不把行為主義看成是一種哲學(xué)，而是作為一種心理學(xué)理論。與哲學(xué)相比,它更為專門化,適用面相對狹窄。在教育領(lǐng)域,行為主義往往延伸到了我們平常所認為的屬于哲學(xué)研究的領(lǐng)域:人類和社會的本性、價值、美好的生活及對現(xiàn)實的思索和假設(shè)。
? ? ? ? 本章說明了行為主義與早期哲學(xué)體系的聯(lián)系,以及這一體系是如何影響現(xiàn)代行為主義理論的。同時,本章探討了斯金納著作里提出的一些行為主義的哲學(xué)命題。最后,本章還探討了更合適被稱為“行為工程”的行為主義在教育中的作用和內(nèi)涵。
一、行為主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
? ? ? ? 行為主義植根于許多哲學(xué)的傳統(tǒng)之中,它關(guān)系到實在論。實在論中關(guān)于“獨立實在”的觀點,類似于行為主義者所提出的行為的產(chǎn)生是由環(huán)境因素引起的。同時,行為主義也受惠于唯物主義哲學(xué),如托馬斯·霍布斯所提出的“實在”主要是指物質(zhì)和運動。所有的行為現(xiàn)象都可以用這些術(shù)語來解釋。
二、行為主義的哲學(xué)之維
? ? ? 斯金納出生在位于賓夕法尼亞州的蘇斯昆哈那小鎮(zhèn)。一些人認為他是行為主義的集大成者,也有人認為他是20世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家之一。斯金納的著作和影響的確引起了人們的關(guān)注和評論,既有人對其進行強烈的批評,也有人象信徒一樣對其加以模仿。
? ? ? ? 對于人性,斯金納主張少一些對哲學(xué)的思考而多一些對“現(xiàn)實”行為的觀察,同時，他也提出了這樣一個問題“人是什么”。傳統(tǒng)的觀點將人性歸因于各種各樣的內(nèi)在動力、影響力或者是其他“自主人”的神秘行為,對斯金納來說,他并不是人性中固有的,而是被特定的周圍的某種相異倚性聯(lián)系強化了。
? ? ? ? 也許對斯金納觀點最準(zhǔn)確的描述就是,我們自出生之日起就既是管理者又是被管理者，人類是我們自己的創(chuàng)造者。這就是斯金納關(guān)于人類進化兩個過程的觀點,其中一個過程是生物學(xué)上的進化;另一個過程是文化意義上的進化。在后一個方面,人類具有很大的創(chuàng)造性。對斯金納來說,文化以上的進化更為重要也更能引起他的興趣。他指出，環(huán)境是經(jīng)過廣泛的設(shè)計的,并非自然的,它是由人類改造而成的。人們所生活的環(huán)境包含著重要的具有強化功能的相倚性聯(lián)系,正是這些相倚性聯(lián)系創(chuàng)造了我們?nèi)祟悺?/p>
