晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔 一作：隔絕)
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。
詞語匯
太元：東晉孝武帝的年號（376-396）
武陵：郡名，現在湖南常德市一帶。
為業：把……作為職業，以……為生。為：作為。
緣：沿著，順著。
遠近：偏義復詞，僅指遠。
夾岸：溪流兩岸。
芳草鮮美：花草鮮嫩美麗。芳：花；鮮美：鮮艷美麗。
落英：落花。一說，初開的花。
異之：即“以之為異”，對見到的景象感到詫異。異，意動用法，形作動，以……為異，對……感到驚異，認為……是奇異的。之，代詞，指見到的景象。
窮：形容詞用做動詞，窮盡，走到……的盡頭。
林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發源的地方就到頭了。盡：消失（詞類活用）
仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。
舍：舍棄，丟棄，文中指離開。
才通人：僅容一人通過。才：副詞，僅。
豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得開闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然：形容開闊的樣子；
儼（yǎn)然：（古今異義）古義：整齊的樣子。今義：形容很像;形容齊整；形容莊嚴。
阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。
雞犬相聞：（村落間）可以互相聽到雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。
外人：指桃花源以外的世人。（有更好的翻譯：另外一個世界的人，因為桃花源人從秦到晉一直與世隔絕）
黃發垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黃發，古時認為老人頭發由白轉黃是長壽的象征，這指老人。垂髫，古時小孩不扎結頭發，頭發下垂，這里指小孩子。（借代修辭）髫，小孩垂下的短發。
從來：從……地方來。
要(yāo)：通“邀”，邀請。（通假字）
邑人：同縣的人
絕境：（古今異義）古義：與人世隔絕的地方。 今義：沒有明顯出路的困境；進退維谷的境地。 絕：隔絕。
具言：詳細地說。
延至：邀請到。延，邀請。
便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向：從前的、舊的。
處處志之：處處都做了標記。志：動詞，做標記。（詞類活用)
詣(yì)太守：指拜見太守。詣，到。特指到尊長那里去。
尋向所志：尋找先前所做的標記。尋，尋找。 向，先前。 志（名詞）,標記。（所+動詞譯為名詞）
【意譯】晉朝太元年間，有一位以捕魚為生的武陵人。一天他沿著溪流前行，忘記已走了多遠，忽然迎面見到河兩岸大片的桃花林，幾百步以內都沒有其它雜樹。芳草鮮亮美麗，飄落的桃花瓣就像繽紛的花雨。
漁人十分驚奇。再往前走，想走完這片桃林。桃林在溪水的源頭處終止，便看到一座山。山有個小口子，里面好像有光亮。于是他就離船登岸，從小口子走進去。開始很狹窄，只夠一個人通過。再走幾十步，一下子開闊明亮起來。那里土地平坦廣闊，房屋排列整齊。有肥沃的田地，美好的池塘和繁茂的桑竹之類。田間道路縱橫交錯，村舍間雞鳴狗吠互相都能聽到。往來耕種的男男女女穿衣著鞋和外面的人一樣。老人小孩都顯得十分快樂。
有人見到漁人，十分驚訝。問他從哪里來的，漁人都作了回答。于是就邀請漁人到家中，擺酒殺雞招待他。村里人聽說有這樣一位來客，便都來打聽外界的消息。他們說自己是先代因逃避秦朝時期的大亂，帶領著妻兒、鄉親來到這與世隔絕的處所，不再出去，也就和外面的人隔離開了。問他們如今是什么朝代，竟不知道有漢朝，更不用說魏晉了。漁人把自己在外面的見聞一件件地告訴了他們，他們都很感嘆惋惜。之后，其他人也都分別請他到家，拿出酒食款待他。停留了幾天，漁人便告辭離去。這里的人對他說道：“用不著向外面的人提起。”漁人出山之后，找到自己的船，便順著來路，處處留下記號。到了郡下，就去見太守，報告此事。太守即派人跟他前往，尋找原先留的記號，卻迷失了方向，再也找不到那道路了。
南陽劉子驥是一位高尚之士，聽說此事，高興地計劃著想要前往，沒有去成，不久就病故了。后來就再沒有去探尋桃花源的人了。
【析評】本文通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然化的世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。這個幻想中的桃花源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構想，藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄托，表現了作者對理想社會的憧憬以及對現實社會的不滿。
桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”從“男女”、“黃發”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。
文章的結構也頗有巧妙之處。作者用現代小說筆法，全文以武陵漁人行蹤為線索，描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定。這是寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。
第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注于一而忘其余的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。
“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。
及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是著意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“愿言躡輕風，高舉尋吾契”的心愿。他以桃源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
【輯評】黃文煥《陶詩析義》卷四：此憤宋之說也。事在太元中，計太元時晉尚盛，元亮此作，當屬晉衰裕橫之日，借往事以抒新恨耳。觀其記曰“后遂無間津者”，足知為追述之作。觀其詩曰“高舉尋吾契”，蓋以避宋之懷匹避秦也。避秦有地，避宋無地，奈之哉？篇內曰“無論魏晉”，而況宋乎？曰“皆嘆惋”，悲革運之易也。曰“不足為外人道”，嘆知避之難也。漁人事或以為神仙，東坡以為隱者子孫，此俱不必辨，元亮之意總在寄托，不屬炫異。
吳楚材、吳調侯選《古文觀止》卷七：公罷彭澤令，歸賦此辭，高風逸調，晉、宋罕有其比。蓋心無一累，萬象俱空，田園足樂，真有實地受用處，非深于道者不能。桃源人要自與塵俗相去萬里，不必問其為仙為隱。靖節當晉衰亂時，超然有高舉之思，故作記以寓志，亦《歸去來辭》之意也。
邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷五：設想甚奇，直于污濁世界中另辟一天地，使人神游于黃、農之代。公蓋厭塵網而慕淳風，故嘗自命為無懷、葛天之民，而此記即其寄托之意。如必求其人與地之所在而實之，則鑿矣。
孫人龍纂輯《陶公詩評注初學讀本》卷二：漁人姓黃名道真。一路敘其景物，都是異境，純古風味。寄慨遙深，悠然神遠。太守姓劉名歆。結更悠然。
