一

常看到這樣一副對聯:

? 上聯為男子有德便是才，

? 下聯為女子無才便是德。

其中女子無才便是德是一句封建主義的老話！這句老話所體現的，不僅僅是封建社會對女性的歧視，還包含了父權制文化對男女兩性的雙重價值標準和雙重道德標準。

更緊要的是，這還是一種封建統治的手段：將女性的“德”與“無才”緊密聯系起來，以“德”為由，剝奪女性受教育的權利，將她們置于愚昧無知的境地，從而造成了中國女性上千年間“女憧憧，婦空空”的狀態。無論是未婚女子還是出嫁婦人，大都不知不識，頭腦空空，懵懵懂懂——以此來確保男權中心主義的統治地位及對女性的壓迫與控制。

“女子無才便是德”的最早出處已無從考證，但與它涵義相近似的說法有:“哲夫成城，哲婦傾城”、“懿厥哲婦，為梟為鴟”（梟、鴟都是極兇猛的飛禽，喻狠毒）、“亂匪降自天，生自婦人”，皆出于西周的《詩經·瞻卯》。可見，那時候人們認為男人擁有聰明才智可以成就事業，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災難、禍國殃民的根源。

為使“女子無才便是德”的思想制度化，還與儒學結合大力推進貫徹“男女有別”、“男女大防”的封建禮教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。為此，大加渲染的是女子一旦有了知識，就可能具備對自由的向往和思考問題的能力，不僅難以駕馭，還會變得“淫蕩”，繼而發生種種“不貞”之事。歷史上，此類女子“因才而淫”的故事傳說比比皆是。如才女卓文君被司馬相如的琴聲感動而與之私奔；蔡文姬雖才學豐富，卻感情復雜繾綣，結果三易其夫；杜麗娘、崔鶯鶯因知文斷字，看了一些文學“雜書”，愈發多愁善感，移了性情，春情萌動，將對封建倫常的反叛付諸行動等等。所以，上千年來女性受教育的權利一直遭到剝奪，目的就是為了將女性塑造為俯首貼耳、唯命是從的封建禮教的奴隸。

二

清代著名才子李漁曾對這句話提出了看法：“女子無才便是德”是激憤之語，與伴君如伴虎類似。有人因為做官惹禍，所以告誡后人別做官，有人因為美女有才后惹了禍，所以鼓勵美女當文盲，僅此而已。

古人認為女子可以有才，但她不能顯露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必須得讓丈夫來顯露才能，因為他是陽性的；而女子呢，她是陰性的，她是謙卑又有德能的，所以她不輕易地顯露才能，必須看上去就像無才一樣，那是她的德行。這叫什么？這叫婦德，謙卑之德。

女子的天性就像大地一樣，那么大地有什么特點呢？從地上我們拿起來一捧土，這捧土它是能吃還是能喝還是能穿呢？都不能。沒有任何才華，最樸實的莫過于這捧土了。就像古代女子一樣，樸實無華，每天就知道刷鍋洗碗、料理家務、伺候老人、相夫教子。她好像沒有任何特長，沒有任何才華。但是恰恰是這捧土，我們吃的糧食、菜，我們穿的衣服，這是棉花啊，都是從地里面長出來的呀。說明什么呢？她沒有才華，但是她能夠讓她的子孫、讓她的丈夫變得非常有才華，她能養人，相夫教子，這一捧土雖然自身樸實無華，長養的卻都是最有才華的棟梁。根源就是偉大女性的婦德啊，那是她的天性。

李漁對以上解釋說法均提出了質疑：“我想欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應非所求”，意思就是李漁想和自己妻妾說話的時候她卻沉默，他想靜靜的時候她卻大聲說話，和她聊天所答非問，所應非求。這是李漁對姬妾滿堂卻都沒有文化品位的感嘆，無才的女子怎能相夫教子？李漁認為無論哪一種說法都是為“女子無才便是德”的真正目的找借口罷了。[3]

三

另一種說法認為，“女子無才便是德”這一句話并非出自老夫子之口，而是明代張岱的《公祭祁夫人文》中的一句話。原文是“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德，但被斷章取義和通假字坑了，其真意是：丈夫有德便（辯）是才，女子無才便（辯）是德。

原義為：男子與人爭辯的時候能夠顯露出道德修養，女子不與人爭辯是有道德修養的表現。

四

“女子無才便是德”這句話，有人從清代創作的《隋唐演義》里找出了它的上聯“男子有德便是才”，而如果我們看看這段記錄會覺得更有意思：清 張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便（辯）是才，女子無才便（辯）是德。’此語殊為未確。”這里面“便”居然用與其諧音的“辯”來解了！

? ? ? 實際上，說法多樣，總的來看，女子在封建社會地位低下的就如同木偶，這個木偶只配裹著小腳圍著鍋臺轉，相夫教子，大門不出二門不入，不學知識，不學技巧，做到這些

就是有德了，有德就是淑女或賢妻了。

真讓現代女性所恥笑，女人這半邊天傾斜到什么程度，真讓女媧汗顏。

? ? ? ? 女同胞們，女子有才又有德，德才兼備，才是當今女性的宗旨，我可不贊同女子無才便是德的封建論調。