道，必須體察后才有所見，并非見道后才下體察道的功夫。道，必須通過學習才能理解，并非在講學之外還有明道之事。然而，現在講學的人有兩種，其一用身心來講學，其二用口耳來講學。用口耳講學的，揣測估摸，講的盡是捕風捉影、似是而非的內容。用身心講學的，所言所行，的確是自己具備的東西。能夠知道這些，也就深諳孔子的學說了。
孔子對“德之不修，學之不講”深感憂慮?？鬃诱f過：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古典加之勤奮探究而求得知識的人啊?！彼€說：“圣，我還不能夠；我只是不厭其煩地求索并且不知疲倦地教誨人的呀。”所以，他對于那種學業頹廢，識見偏頗的人極為惱火，批評這種人說：“德之不修，學之不講，聞又不徙，不善不能改?！标柮飨壬蔡孤读俗约号c孔老夫子同樣的憂慮。
“精一”的學問，是要深思的。理沒有內外之分，性也沒有內外之分，所以學也沒有內外之分。講習討論，未曾不是內；返身自省，未曾就摒棄了外?！熬x入神，以致用也；利用安身，以崇德也”；“性之德也，合內外之道也”。從此處可以知道格物的主張了?！案裎铩笔恰洞髮W》切實的著手處，自首至尾，自初學至成圣人，唯這一個工夫而已，并非只在入門時有這一工夫。正心誠意、致知格物，均是為了修身。格物，使人所用的功夫每天有能看見之處。因此，格物是格其心中的物，格其意中的物，格其知中的物。正心，就是正其物的心。誠意，就是誠其物的意。致知，就是致其物的知。理僅有一個。從理的凝聚上來說稱為性，從凝聚的主宰處來說稱為心，從主宰的發動上來說稱為意，從發動的明覺上來說稱為知，從明覺的感應上來說稱為物。所以，從物上來說稱為格，從知上來說稱為致，從意上來說稱為誠，從心上來說稱為正。正，就是正的這個東西；誠，就是誠的這個東西；致，就是致的這個東西；格，就是格的這個東西，全是所謂的窮盡天理而盡性。天下，并沒有性外之理，并沒有性外之物。
